Всесторонний взгляд Аристотеля на природу и общество

Тема эссе:

Всесторонний взгляд Аристотеля на природу и общество

Чтобы полностью понять взгляды Аристотеля на естественную систему, необходимо сначала объяснить некоторые общие принципы его философия. Именно в своей работе категории Аристотель представляет понятие субстанции, понятие, которое послужит основой для большая часть его философской системы. Субстанция, по Аристотелю, не всеобщее, но, скорее, оно есть частное; субстанция не есть " таковое," но "это". Таким образом, субстанция не находится в субъекте и не говорится о ней (как и качества). Скорее это то что составляет предмет численно одно; это то, что делает субъекта индивидом. Субстанция - это " индивидуальный человек и [или] индивидуальная лошадь." Аристотель все еще классифицирует универсалии как субстанции, ибо они определяют то, что составляет субстанцию, а без этих универсалий субстанция не было бы того, что есть. Существуют четыре характеристики веществ: а субстанция - это "это", а не квалификация или "такое "(что подчеркивает индивидуальность); субстанция не имеет противоположностей ей (их нет противоположности субстанции); субстанция не допускает большего или меньшего (там не являются степенями субстанции); и субстанция может допускать противоположности оставаясь численно единым целым.


В физике Аристотель обращается к тому, что составляет естественное Объекты как субстанции. Он утверждает, что все природные вещества состоят из и форма, и материя. Материя - это то, из чего возникает субстанция а форма - это то, в чем развивается материя. В построении таблицы, дерево, гвозди и т. д., суть дела, а идея стола, что такое конечным результатом будет, по мнению Аристотеля, форма. Материя и форма они неотделимы друг от друга; нет никакой "формы", кроме конкретной вещи. Аристотель объясняет, что все субстанции содержат в себе происхождение их изменения и движения. Он продолжает, заявляя, что изменение, которое может произойти, обусловлено четырьмя возможными естественными причинами: формальной причина, материальная причина, действенная причина и конечная причина. Формальный и материальная причина самоочевидна, поскольку она есть форма или материя вещества, которое ответственно за изменение в пределах вещество. Эффективная и окончательная причина, однако, станет яснее как только мы исследуем идеи Аристотеля об актуальности и потенциальности.


Мы должны начать объяснение актуальности и потенциальности с того, что говоря, что форма может рассматриваться как действительность субстанции, в то время как материя-это потенциал для существования этой формы. Лучший способ сделать это проиллюстрируем это через аналогию со строительством дома. То материалы, кирпичи и дерево, должны рассматриваться как материя, потенциально чтобы стать домом. Конечный результат, дом - это форма, это потенциал стал реальностью. Строительство самого дома, движение, аналогично четырем типам причин, которые, как говорит Аристотель, существуют в вещества. В случае этой аналогии строитель был бы эффективная причина в том, что именно он/она инициирует изменение. Можно было бы также говорят, что существует конечная или телеологическая причина, имеющая место как Ну, что мотив состоит в том, чтобы построить дом, который служит цели "домовитость", а именно, что дом-это тот, в котором люди могут жить. Через эту аналогию можно начать видеть природу каждого из причины, которые могут существовать внутри данной субстанции. Как только мы увидим, как Аристотелевские идеи актуальности и потенциальности соотносятся с его идеями форма и материя (материя-это потенциальность, форма-это ее актуальность), которые обязательно соотносясь с субстанцией, мы можем почти начать анализ ее философия об этической системе. Во-первых, однако, введение в идея "неподвижного движителя" необходима.


В соответствии с телеологическим взглядом Аристотеля на естественное мир, "неподвижный движитель" - это чисто фактическая вещь, которая мотивирует все вещи по направлению к "хорошему"."Все вещи стремятся достичь полноты, полноты действительность, или совершенство; это подразумевает, что должен существовать объект или состояние, на которое направлено это стремление или желание. Этот объект или государство - это "неподвижный движитель"."Это состояние совершенства должно быть одним из чистая действительность, поскольку она не может иметь никакого потенциала, будучи совершенной; она должна быть неестественное, поскольку все естественные вещи обладают потенциалом. Таким образом, это не так двигаясь, все же двигает другие вещи, чтобы попытаться достичь совершенства; это вещь-это конечная причина Вселенной. Зная теперь то, что движется все естественные вещи по отношению к товарам, мы можем начать анализ дальше Этическая система Аристотеля.


В исследовании Никомаховой этики Аристотеля это важно чтобы помнить, что так же, как и физика, это телеологический взгляд, а не на естественный мир, но на человеческой природе, конец которой (телос) является "хороший."Все, что делают люди, нацелено на какой-то конец; этот конец может быть имеют внутреннюю или внешнюю ценность. Это означает, что деяния из людей можно сделать либо для себя (свойственно), либо может быть сделано как средство для чего-то другого (внешнего). Основная цель всего нашего действие, которое Аристотель называет "хорошим", но вместе с "хорошим" приходит счастье. Для Аристотеля, таким образом, все люди просто пытаются быть счастливыми.


Хорошая жизнь, таким образом, есть жизнь счастья; Аристотель говорит, что такое жизнь может быть достигнута совершенством (arete) в двух областях добродетели: интеллектуально и морально. Во-первых, мы должны будем проанализировать моральную добродетель в чтобы полностью понять понятие интеллектуальной добродетели. Больше или менее, для Аристотеля, жизнь нравственной добродетели, не будучи точной наука - это жизнь умеренности. Это общая тема с большинством всех древние философы и писатели (особенно драматурги). Это практическая мудрость, которая не является "априорной", а скорее является усвоенной торговля, которая меняется от ситуации к ситуации; ее нельзя научить, она надо учиться на собственном опыте. Что же тогда такое нравственная добродетель? Она действует в соответствии с нашей природой и нашим стремлением к высшему. "добро" посредством умеренных действий - это повседневная жизнь. Зная это практический тип разума, Теперь мы можем рассмотреть теоретический тип разума. разум, интеллектуальная добродетель.


Счастье-это деятельность, а не пассивное состояние для Аристотеля. Это наш потенциал, который позволяет нам быть мотивированными концепцией "Неподвижный движитель", к состоянию совершенства или совершенного счастья. В чтобы достичь этого состояния, человек, согласно Аристотелю, должен участвуйте в деятельности, которая одновременно преследует внутренние цели и является само по себе прекрасно. Интеллектуальная добродетель - это деятельность. Это теоретический принцип, который каждый человек знает "априори"; это акт делать то, что наиболее естественно для всех людей, рассуждать. Это наше дело природа согласно Аристотелю, к разуму, и из этого следует, что если мы достигните совершенства или совершенства (arete) в нашей природе, мы достигнем совершенное счастье. В частности, для Аристотеля, лучший способ прийти приблизиться к достижению совершенного "блага" - значит действовать как искатель истины. Философ - это путь, по которому следует идти согласно Аристотелю; " философский thoght-это путь к совершенному счастью, но он не окупается хорошо."