Бенедикт Нурсийский история монашеской реформы

Эссе «Бенедикт Нурсийский история монашеской реформы»

МОНАШЕСТВО В СРЕДНИЕ ВЕКА

Влияние Бенедикта Нурсийского на монашескую традицию Западной Европы трудно оценить. Он написал свод наставлений для верующих, решивших отделиться от мирской суеты и стать монахами, названный правилом Святого Бенедикта. Этот кодекс для монахов имеет много общего с правилом учителя, сочинением Иоанна Кассиана и правилом св. Августин. Из этого факта можно утверждать, что он частично основан на них. В этих произведениях есть множество подобных отрывков и идей, но, несмотря на них, правило Святого Бенедикта определенно можно назвать самым известным и популярным. Однако именно благодаря разумному содержанию и сбалансированности трудов святителя Бенедикта удалось реформировать монашескую традицию в Средние века, что объединило большое количество монастырей под единым правлением и привело к централизации монашества. Это вызвало бурный рост монашеских орденов. Некоторые из них, как Орден Тамплиеров и орден бенедиктинцев, стали очень влиятельными участниками политической жизни в Западной Европе. Они внесли большой вклад в развитие искусства и образования, и в то же время они стали силой, которая доминировала над западноевропейской армией, флотом и торговлей в Средние века. Многие христиане решили отделиться от мирской суеты еще со времен появления христианства, но до монашеских реформ Бенедикта Нурсийского не было монашества в той организованной форме, которая считается сегодня единственно возможной.

Крайне важно понять исторические предпосылки, предшествовавшие монашеской реформе Бенедикта Нурсийского, чтобы понять ее важность и влияние на ситуацию в целом. Монашество в христианстве имеет долгую историю. Она берет свое начало из библейской традиции отделиться от мирского мира и посвятить все свое время и силы молитве. Согласно Новому Завету, Иисус Христос отправился в пустыню, чтобы помолиться и поститься сорок дней, в течение которых его искушал дьявол. Святые последовали его примеру, и это стало началом традиции отшельничества в христианстве. В греческом языке одинокий человек называется monachos, и от этого слова происходит понятие. Даже в III веке некоторые христиане, такие как Антоний, который считается примером монаха, отправились в египетскую пустыню в одиночку и пытались поститься, таким образом борясь с искушениями от дьявола.

Были и христиане, решившие отделиться от общества, но избравшие общинный образ жизни вместо пути отшельников. Они основали аскетические общины у реки Нил и посвятили свою жизнь молитве и труду. Такой тип монашества назывался сенобитским монастырем и был впервые основан в IV веке святым Пахомием великим. Другие общины образовались в городах и поселках, где христиане, избравшие путь уединения и молитвы, жили в укрепленных зданиях. С одной стороны, они жили вне общества, но с другой стороны, они все еще были рядом и наставляли людей на их пути к познанию Бога, давали им руководство и надзор, учили жить по его правилам своим собственным примером.

В те времена главная цель, которую хотели достичь монастыри, состояла в том, чтобы предоставить монахам хотя бы умеренную возможность для совершения обрядов. Времени на медитацию у них было больше, чем в светской общине, но все же большую часть дня они проводили в молитвах и трудах. Пищи для нормальной жизнедеятельности организма не хватало, потому что монахи ели два раза в день и постились по пятницам и средам. Мессы были длительными, они часто длились всю ночь, и у многих монахов были проблемы со здоровьем. Все это считалось умерщвлением тела, которое является источником грехов. Как видно из таких описаний, правила монастырей были иногда чрезвычайно строгими и не гарантировали монахам и монахиням уравновешенной мирной жизни.

Порядок в монастыре регулировался игуменом. Обычно главным правилом в монастырях того времени было то, что всем давали одинаковую пищу, одинаковые одежды и одинаковое количество работы. Во всех вопросах монахи и монахини должны были подчиняться игумену, а главной книгой было Священное Писание, по которому они жили.

Практическая нужда монастырей во времена Средневековья была велика. Они считались больницами, где монахи и монахини ухаживали за больными, местами, где путешественники могли также получить кров, а бедняки получали некоторую пищу и одежду. Настоятели часто давали советы правителям страны или города. Фактически монастыри были центром средневековой культуры, где сохранялась древняя классическая литература, развивалось богословие и популяризировалась грамотность. Музыканты сочиняли песни Во славу Христа, а художники изображали библейские сюжеты. Можно констатировать, что христианство в Средние века было сосредоточено в монастырях, а монастыри, в свою очередь, становились покровителями искусств, что очевидно и сегодня, когда прошли столетия. Сами монахи и монахини были музыкантами, художниками, скульпторами и писателями, которые трудились в честь Бога и Пресвятой Богородицы. Еще одна особенность заключается в том, что монастыри в Средние века были одними из наиболее активных участников торговли. У них были корабли для таких нужд, и логистика была хорошо организована. На самом деле монастыри были промышленными общинами, которые производили много дополнительной пищи и товаров, которые продавались горожанам.

Все мужчины и женщины, решившие вступить в монастырь, давали обет безбрачия и послушания уставам конкретного монастыря. Правила, касающиеся дисциплины и духа, были разными в каждой общине. Например, в IV веке были написаны наставления Августина Гиппопотамского, ставшие кодексом поведения для общины монахинь, живших в Северной Африке, которая вскоре получила название Августинского ордена. Среди наиболее важных вопросов Августинского правления была эмоциональная связь между верующими христианами, живущими вне монастыря, и монахинями с монахами. Люди часто находили надежду даже в простом существовании монастырей, где христиане жили праведно и молились за всех, что было облегчением в мире грехов и смертей. Можно утверждать, что правила, предложенные Святым Августином Гиппопотамским, были главными и самыми важными до появления правила Святого Бенедикта.

ПРАВИЛО МАСТЕРА И ТРУДЫ ИОАННА КАССИАНА

Правило учителя, или Regula Magistri, появилось в VI веке и представляет собой собрание наставлений для монашеской жизни, написанных анонимным автором. Текст был найден в книге Бенедикта Анианского "Concordia Regularum". Она была написана за несколько столетий до правления Святого Бенедикта и оказала на него большое влияние. Вот почему важно описать эту работу, чтобы понять ход монашеских реформ с исторической точки зрения. После правил Пахомия, по которым жили первые монастыри, правило Владыки было более детальным и продуманным. Она не только снабдила монахов сводом правил, но и дала богословское объяснение причин введения таких правил. Это делало жизнь монахов более разумной.

Правило мастера состоит из девяноста пяти глав, из которых более двадцати частей описывают канонические часы. Это давало монахам больше возможностей думать и молиться, чем это было раньше с правилами Пахомия, когда время медитации вообще не регулировалось и приводило к чрезвычайно долгим молитвам или вообще отсутствовало время для размышления и чтения. В правиле также много размышлений о вопросах веры, комментарии к книге Псалмов и притчи. Последняя часть книги посвящена дисциплине в монастыре.

Влияние Регулы Магистри на правление Святого Бенедикта велико. Во-первых, он почти в три раза длиннее, чем правило Святого Бенедикта, где используется много информации из Regula Magistri. Есть определенные параллели, и даже некоторые отрывки сходны в этих двух работах. Они имеют общую структуру и уделяют большое внимание духовно-богословской составляющей регламента. В обеих книгах делается акцент на братской любви. Однако общая точка зрения, доминирующая в правиле св. Бенедикт более оптимистичен в отношении человеческой природы, чем в Regula Magistri. Самое странное заключается в том, что нет никаких исторических свидетельств того, что Regula Magistri использовалась монастырями, в то время как правило Святого Бенедикта стало популярным среди большинства христианских монастырей.

Говоря о формировании правил, регулирующих жизнь в монастырях, необходимо упомянуть и труды Иоанна Кассиана. Считается, что именно он принес принципы египетского монашества в средневековую Европу. Его идеи нашли применение в правилах Пахомия, Regula Magistri, а затем в правилах Святого Бенедикта.

Среди трудов Богослова-конференции отцов-пустынников и институты Ценобии. На собраниях отцов-пустынников внимание уделяется совершенствованию души и воспитанию характера. В институтах Ценобии Иоанн Кассиан акцентирует внимание на организации монашеских общин, их правилах и способах регулирования жизни в них.

Иоанн Кассиан много пишет о важности ручного труда как в организации монастыря, потому что он не оставляет монахам времени на грех, так и в развитии души, которая нуждается в постоянной работе, иначе она открыта для всякого зла. Первые четыре книги институтов Ценобии описывают правила жизни в монастыре, ритуалы, молитвы и одежду, которую могут носить монахи. В последних восьми главах обсуждается Моральный кодекс монахов. Интересно, что каждая глава соответствует определенному пороку: похоть, чревоугодие, гнев, зависть, гордыня, хвастовство и апатия.

Конференции отцов-пустынников посвящены беседам Иоанна Кассиана со старцами из Скетии. Главные темы-принципы аскетической жизни и духовного роста. Обретение контроля над плотью-это постоянная работа, которую должен выполнять каждый монах, чтобы очистить свою душу для молитвы.

Святой Бенедикт упоминает о собраниях отцов-пустынников в своем правлении, которые подтверждают утверждение, что труды Иоанна Кассиана оказали большое влияние на дальнейшее реформирование монашеской жизни. Его формула восхваления используется до сих пор во время Литургии часов. Почти каждый канонический час начинается с этой версики.

ПРАВИЛО СВЯТОГО БЕНЕДИКТА. СУТЬ РЕФОРМ

Правление Святого Бенедикта относится к VI веку и устанавливает новый единый порядок прославления Господа, который был важен во времена, последовавшие за падением Римской Империи. Христианские монастыри существовали в виде отдельных общин со своими собственными правилами, и именно поэтому их было легко атаковать из-за их сравнительной изоляции. Появление этого правила сделало возможным существование монашеских орденов, которые на протяжении многих веков играли важную роль в европейской истории.

Главные идеи правления святого Бенедикта-это сочетание молитвы и труда, что переводится как ora et labora, и мира, что переводится как pax. Он предлагает умеренный способ сочетать молитву с работой, что объясняет популярность правления Святого Бенедикта на протяжении пятнадцати веков. Этот монашеский кодекс предполагает, что духовный отец имеет силы поддерживать попытки монахов расти духовно, вести аскетическую жизнь и впускать божественное в их души.

Правило Святого Бенедикта состоит из семидесяти трех глав и пролога, которые содержат уроки о таких монашеских добродетелях, как послушание, молчание, смирение. Он также содержит правила повседневной жизни в монастыре, которые состоят из ручного труда, медитативного чтения духовных текстов и молитв. Бенедикт Нурсийский также писал о таких деталях повседневной жизни, как еда и напитки, одежда, способ ухода за больными людьми и приема гостей.

Правление Святого Бенедикта наполняло монашескую жизнь благоразумием, мерой и ритмом. С тех пор монахи не убивают своего здоровья во время всенощных бдений. У них достаточно еды и одежды, которую они производят сами, и в то же время они ничем не владеют. Их рабочее время регламентировано, и у них есть время для души. Те члены монастырской общины, которые нуждались в помощи, получали ее. Можно сделать вывод, что правило Святого Бенедикта, предложенное Бенедиктом Нурсийским, сделало жизнь в монастыре уравновешенной, гуманной и соответствующей Священному Писанию.

По сравнению с предыдущими работами, которые Святой Бенедикт использовал в качестве источника идей и вдохновения для своего правления, он более сбалансирован. Равное место отведено правилам, охватывающим все второстепенные вопросы повседневной жизни в монастыре, и духовному объяснению их. Не существует строгого кодекса умерщвления плоти, как в трудах Иоанна Кассиана. Он более точен, чем Regula Magistri, который фокусируется на религиозных и моральных сторонах жизни в монастыре больше, чем на повседневной жизни монахов. Оно также более подробно, чем правило св. Августин. Все эти особенности сделали правило Святого Бенедикта единственным набором поведенческих норм в монастырях на протяжении многих веков.

ИТОГИ МОНАСТЫРСКИХ РЕФОРМ

Можно утверждать, что правление Святого Бенедикта послужило толчком к дальнейшим монашеским реформам, которые носили явно положительный характер, поскольку привели к централизации христианской монашеской жизни, сделали условия жизни в монастыре приемлемыми, обеспечили баланс между трудом, молитвой и отдыхом.

Унификация кодекса поведения привела к появлению таких организаций монашеских орденов, как орден бенедиктинцев и Орден Тамплиеров. Со временем ордена значительно разрослись и стали чрезвычайно важной державой в Западной Европе, способности которой порой превосходили способности царей, а их авторитет в религиозной сфере было невозможно отрицать. У них была своя армия, казна и флот, что делало их серьезной угрозой для тех, кто решался противостоять им.

Хотя со временем монашеские ордена развились в организации, имевшие мало общего с принципами, выраженными в правлении Святого Бенедикта. Первые монастыри были населены христианами, которые жили независимо от общества, работали на земле, чтобы обеспечить себя пищей и одеждой, проводили время в учебе и молитве. Огромные ордена, как бенедиктинский и тамплиерский, приобретали владения, участвовали в войнах, в крестовых походах, обладали огромной властью, и такая политика не казалась жизнью аскетов, решивших вести благочестивый образ жизни.

Первые организационные реформы были проведены Карлом Великим, а затем продолжены династией Каролингов. Его сын Людовик Благочестивый начал создавать на базе монастырей центры образования, которые должны были превратить варварский мир в цивилизованное сообщество. Такие попытки приводили к положительным результатам, и монастыри действительно становились центрами, где создавались новейшие произведения литературы, философии, музыки и искусства. На протяжении многих веков Церковь была единственным источником грамотности для простых людей.

Монастыри росли, и им нужна была центральная администрация, потому что трудно было организовать жизнь тысяч людей. Годы спустя это привело к появлению крупных монастырских организаций. В XI веке бенедиктинский орден объединил около тысячи монастырей с центром в монастыре Клюниак. Во времена бурного развития Западной Европы монастыри становились все более и более богатыми. Аббатства того времени отличаются лучшей скульптурой и архитектурой того времени. Библиотеки монастырей наполнены лучшими книгами и рукописями, где монахи переписывали их и украшали драгоценными камнями и металлом. Лучшие профессора того времени работали в школах монастырей. Фактически аббатства стали центрами науки и искусства.

В “золотой период” монастырей появились альтернативные пути отделения от мирского мира и посвящения своей жизни служению Богу. Некоторые христиане не соглашались с положением вещей в монашеских орденах своего времени, считая их слишком гедонистическими и слишком далекими от кодекса поведения Святого Бенедикта. Они решили последовать примеру первых египетских монахов и стали отшельниками. Среди таких людей был Орден цистерцианцев. Ее члены покидали свои кельи только для молитвы в монастырской церкви по ночам, имея общую трапезу на пирах, что было единственно возможным временем для бесед. Они работали на земле, очищали свои души и развивали свой характер постоянным трудом. Святой Бенедикт пишет об этом в правиле: "Праздность есть враг души; и потому братия должна быть занята в определенное время физическим трудом, в другое-благочестивым чтением.” Таким образом монахи старались жить по следующим словам св. Бенедикт: "пророк показывает, что ради молчания мы должны воздерживаться даже от хороших разговоров. Если это так, то насколько же более необходимо, чтобы мы воздерживались от злых слов из-за наказания за грех!” Не так уж много христиан чувствовали, что настоящая монашеская жизнь-это их призвание. Вот почему в главном монастыре цистерцианского ордена было всего тридцать пять келий. Однако появление такого ордена свидетельствует о том, что не все монахи одобряли сложившуюся ситуацию с правилами в монастырях наиболее влиятельных орденов. Это был один из первых признаков того, что скоро наступит конец монашеского ордена.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Начало Средних веков часто называют веками бенедиктинцев. Влияние Бенедикта Нурсийского на Реформацию монашеской традиции действительно велико. Возможно, он не открыл ничего необычного, чего люди не знали до его правления святым Бенедиктом. Однако то, как он сумел организовать жизнь монахов и упомянуть каждую незначительную деталь, восхищает.

Труды святого Августина Гиппопотамского, правление мастера, труды Иоанна Кассиана были основой, которая содержала многочисленные идеи относительно правил поведения монахов и монахинь, способов организации жизни в монастыре, этической и религиозной стороны таких правил. Хотя все эти рукописи были слишком расплывчатыми, слишком философскими или слишком жесткими, что делало жизнь монахов в монастыре нечеловечески сложной.

Святой Бенедикт сумел найти золотую середину в богословских мыслях и практических установлениях, которые были выражены в этих книгах. Он также написал об этом в простой и понятной форме, используя форму вопроса и ответа. Правила были хорошо сбалансированы, они позволяли монахам очищать свои тела и души работой, чтением и молитвой, и, в то же время, их было легко интерпретировать. Эти характеристики являются наиболее важными и определяют популярность правления Святого Бенедикта на протяжении многих веков.

Появление единого кодекса поведения среди бенедиктинцев сделало возможными другие монашеские ордена, такие как Орден Тамплиеров. Это помогло упорядочить жизнь и прекратить конфликты тысяч людей, которые жили в одном месте,что является трудной задачей. Конечно, не все было идеально с тем, как монашеские ордена использовали правило Святого Бенедикта. Со временем они превратились в многочисленные организации, имевшие власть, деньги и армию, и по этим причинам активно участвовали в общественной жизни стран.

Несмотря на это, ордена, которые удалось организовать благодаря правлению Святого Бенедикта, стали центрами учености, где хранились наиболее ценные рукописи, появлялись новые философские и богословские мысли, активно развивались музыка, живопись и скульптура под покровительством аббатств. Монастыри стали культурными центрами Западной Европы, и такое влияние действительно велико.

Можно поспорить с утверждением, что монашеские ордена были положительным явлением в истории средневековой Европы и правление Святого Бенедикта, которое они использовали, было эффективным. Во время бурного роста монашеских орденов, таких как орден бенедиктинцев и Орден Рыцарей Тамплиеров, появились альтернативные ордена, такие как Орден цистерцианцев. Они выступали против комфорта, с которым жили монахи самых влиятельных орденов, и власти, которую они осуществляли в жизни светской общины. По этой причине они попытались еще раз реформировать монашеский образ жизни в соответствии с правилом Саина. Бенедикт, делая упор на уединение, работал на земле и молился.