До Удаления Чокто Традиции

Эссе «До Удаления Чокто Традиции»

КУЛЬТУРА ЧОКТО

История-это значительное наследие каждой общины, которое отмечает степень, в которой община продвинулась с точки зрения политической, социальной и экономической организации. Различные сообщества процветают на основе различных историй. История помогает людям любой общины понять, откуда они пришли, что они собой представляют, а значит, может определить их судьбу. Потеря истории общины наносит серьезный ущерб существованию данной общины. Это может привести к тому, что люди сообщества будут ассимилированы чужеродными культурами. Взаимодействие с индивидами из других сообществ и повышенная склонность к формальному образованию могут привести к размыванию обычаев и традиций сообщества. Это ослабило многие общины во всем мире, особенно когда они изо всех сил пытались принять современность. Обычаи и традиции одного и того же сообщества могут практиковаться только в том случае, если субъекты принимают свою историю и имеют чувство принадлежности. Благодаря обычаям и традициям общины возникают в сложном обществе уникальным образом и отныне признаются на основе их исторического происхождения. Например, Америка содержит бесчисленные сообщества с разнообразной историей, которые гармонично смешались, способствуя созданию прочного и неделимого многокультурного общества. Чокто - одна из таких общин. Их корни можно проследить с юго-востока Соединенных Штатов. Раньше они жили в нынешних штатах Флорида, Миссисипи, Луизиана и Алабама. Однако с течением времени они мигрировали и жили в разных частях страны, хотя и оставались консервативными в своей культуре до настоящего времени. Народ чокто принадлежит к лингвистической группе под названием Мускогеан, которая входит в число выдающихся лингвистических групп, образующих Соединенные Штаты Америки. Община чокто была полна богатых традиций в эпоху до переселения. Их традиции были представлены в различных сценариях, таких как церемонии, политическая система, социальная жизнь и повседневная деятельность общины.

Религиозная Жизнь

Культурная жизнь общины чокто базировалась на различных аспектах, которые формировали ее самобытность. Наиболее значимой из всех была ее религиозная организация. Люди этой общины ценили религиозную жизнь так же, как они ценили свое собственное дыхание (Jeltz 31). Их Верховной силой было солнце, которому они поклонялись все время. Они верили, что Солнце дает жизнь и смерть. Отказ поклоняться Солнцу и выполнять связанные с этим ритуалы был немыслим, потому что никто не рисковал своей жизнью, нарушая этот обряд. Они также верили в существование как добрых, так и злых духов. Они могли часто молиться Солнцу и проводить ряд ритуалов, чтобы отогнать злых духов, когда они приглашали добрых духов в свою среду. Хорошее настроение ассоциировалось с успешной жизнью, благополучием, миром и согласием как среди родственников, так и среди соседей, повышением урожая, а также здоровьем. С другой стороны, злые духи были связаны с болезнями, конфликтами, голодом, засухой, несчастными случаями и другими бедствиями. Умиротворение их бога, Солнца и их прародителей было единственным способом оставаться в стороне от злых духов.

Жители чокто также имели религиозных лидеров в форме священников, которые работали рука об руку с управляющим советом общины. Считалось, что эти священники несут важную информацию, касающуюся каждого члена общины чокто. Например, считалось, что священники имеют откровение о смерти людей. Это заставило людей общины относиться к ним с большим уважением, потому что каждый хотел бы быть информированным о своей судьбе. Священники были буквально обожаемы людьми, так как никто не осмеливался оспаривать их решения или противоречить им (Акерс 67).

Иногда правящий совет мог созвать совещание со своими подданными по совету священников. На собрании должны были присутствовать все представители племени, так как им не терпелось услышать о последних новостях и прогрессе своей общины. Считалось, что такие встречи имеют духовное и символическое значение. Люди связывали эти собрания с божественными духами, которые выполняли особое поручение по указанию своего бога Солнца. Эта вера вселяла в людей несомненное доверие и почтение к жрецам и руководящему совету, так как они представляли сверхъестественную силу. Они принимали важные решения общины и выступали посредниками между Богом и народом. Они также определяли точное время поклонения и вид жертвоприношений богу и предкам. Через них община направлялась на лучшую деятельность, которая была согласна с волей Божьей. Племенная политика и действия не могут быть приняты до тех пор, пока их не утвердят жрецы и правящий совет.

Вся деятельность в общине чокто была связана с духовностью, поскольку она имела религиозный подтекст. Например, земледелие невозможно было практиковать без присутствия Бога. Время, когда Солнце не было видно, никогда не использовалось для земледелия. Люди верили, что Бог не появляется во время отдыха. Поэтому они тоже используют это время, чтобы расслабиться. Сезон засухи рассматривался как наказание от Бога, который выпустил сильную жару, чтобы уничтожить их урожай. В течение этого сезона священник и управляющий совет могли проводить ряд ритуалов вместе с людьми общины, чтобы умилостивить Бога и духов. Они также могли размышлять о своей прошлой деятельности, чтобы вспомнить, где они могли отклониться, чтобы просить прощения у Бога. Всякий раз, когда возобновлялись дожди, люди могли совершать многочисленные жертвоприношения в честь своего бога. Считалось, что именно в это время Бог ответил бы на их молитвы и простил бы им их беззакония. Каждая стадия роста их урожая впоследствии отмечалась церемонией благодарения. После прорастания они могли благодарить, принося жертвы во время прополки, цветения и созревания урожая и, наконец, во время сбора урожая.

Использование их сельскохозяйственной продукции также регулировалось духовно. Любые формы расточительства подвергались суровому осуждению, ибо они раздражали Бога и духов. Люди были призваны делиться всем в равной мере, подобно тому, как их бог, солнце, светил на всех без различия. Эгоизм считался дурным предзнаменованием и грозил суровым наказанием от Бога. На самом деле каждый был обязан позаботиться о том, чтобы у его соседа было достаточно еды, прежде чем он сможет сосредоточиться на своем собственном благополучии, поскольку это был единственный способ привлечь благословение от Бога для большего процветания. В случае, если у кого-то возникнет искушение украсть, вся община может быть привлечена к ответственности за пренебрежение потребностями этого человека. Это также требовало жестких карательных мер.

Церемониальная Жизнь

У жителей чокто тоже был сложный способ общения. Каждый год они устраивали церемонию под названием "сплющивание головы" в память о поражении злых духов и триумфе божественных духов. Эта церемония отмечалась проведением жертвоприношений, которые включали в себя забой животных, которым они обезглавливали и расплющивали головы с помощью специальных каменных табличек (Galloway 18). Церемония также была отмечена песнями и танцами и включала людей всех возрастов из общины. Тем не менее, они никогда не приглашали инопланетян. Однако считается, что по мере того, как жители общины чокто начали обучать своих детей, они постепенно начали взаимодействовать с иностранцами и осваивать другие культуры. Это привело к смешанным бракам, которые впоследствии сделали церемонию выравнивания утратившей свою ценность.

Помимо церемонии сплющивания головы, община чокто провела ряд церемоний в соответствии с обрядами перехода. Во-первых, всякий раз, когда рождался ребенок, община собиралась, чтобы отпраздновать рождение новой жизни. Они пели всевозможные песни и танцевали, когда благодарили Бога за то, что он привел в их племя нового члена. Здесь священник и управляющий совет также взяли на себя ведущую роль в выполнении некоторых важных ритуалов над ребенком как способ официального приветствия общины (Говард и Левин 26). Родители также должны были быть помолены и вознаграждены за то, что они были проводником, через который новая жизнь нашла свой путь в мир. Многие подарки можно было дарить и родителям, и ребенку.

Церемония наречения должна была состояться через несколько дней после рождения ребенка. Это было особое событие, когда руководящий совет должен был обнародовать законное имя для новорожденного ребенка. Данное имя должно было иметь значение в традициях общины и, как говорили, было дано Богом через священников. Церемония также включала жертвоприношения и возлияния, в которых плевали на младенца как символ благословения. Старейшины также произносили особые слова в адрес ребенка и его родителей. Эти слова были расценены как Совет ребенку вырасти ответственным и находчивым человеком и стать частью общества. Мальчик должен был стать сильным мужчиной, который будет защищать общину во время кризиса, в то время как девочка должна была стать сильной и ответственной женщиной, которая будет заботиться обо всех в общине.

Кроме того, ребенок мог также пройти инициацию в какой-то момент своей жизни, чтобы отметить переход от детства к взрослой жизни. Это включало обрезание для мальчиков, в то время как девочки должны были только татуировать лицо по определенной схеме, которая была согласована Советом управляющих. Обрезание было отмечено песнями и танцами, когда родители вводили своих сыновей и дочерей во взрослую жизнь (форма 235). Также был проведен ряд ритуалов, в том числе умиротворение Бога и предков. Посвященные не должны были проявлять трусость во время обряда, потому что это было бы равносильно дурному предзнаменованию и позору для общины. Сразу после посвящения мужчины и женщины становились достаточно зрелыми, чтобы начать ухаживать. Однако по мере того, как постепенно подкрадывалась современность, эта практика менялась, и люди подвергались обрезанию только по своей воле и не могли быть обязаны немедленно обращаться в суд. Девушки также начали воспринимать красоту как стиль жизни, но не для культурных функций, как это было в эпоху до удаления.

Помимо инициации, община чокто также приняла обряд бракосочетания. Это произошло вскоре после того, как кто-то был посвящен и ухаживал за женщиной, которая была выбором общины. Священник отвечал за проведение бракосочетания, после чего близким людям официально разрешалось жить вместе как мужу и жене. Руководящий совет также взял на себя ответственность произнести особые слова в адрес супругов в качестве благословения для того, чтобы они были продуктивны в течение своей супружеской жизни. Во время брака женщина должна была родить как можно больше детей. Бесплодие считалось дурным предзнаменованием, принесенным злыми духами. Это было бы весьма порицаемо. Иногда бесплодных женщин буквально изгоняли из общины, потому что они считались проклятием для племени. Мужчинам разрешалось жениться на нескольких женщинах до тех пор, пока они соответствовали положению общины, касающемуся их обязанностей как мужчин в их семьях.

Точно так же община чокто проводила и другие церемонии, связанные с коронацией вождей и жрецов. Это происходило везде, где нужно было иметь другого священника или члена руководящего совета, особенно после того, как один из них ушел бы. Такие церемонии были насыщены событиями и полны ритуалов. Существуют особые требования, которые будут рассматриваться для того, чтобы человек имел право быть вступившим в должность священника или члена руководящего совета. Ограничения были связаны с возрастом и послужным списком кандидата, выполняющего свои отцовские обязанности, а также с его вкладом в общество. Кандидатов тщательно проверяли, так как они должны были стать важными членами общества, обеспечивающими духовное руководство общиной.

Наконец, община чокто также праздновала смерть как обряд посвящения. Хотя они осуждали причины смерти, такие как болезни, несчастные случаи, бедствия и голод среди других, они рассматривали смерть как воссоединение человека со своим создателем. Поэтому это было отмечено торжественной церемонией, во время которой всякая деятельность прекращалась в честь умерших. Позже трупы были погребены вместе с остальными под определенными скалами, которые, как считалось, были местом обитания божественных духов, которые должны были воскресить их в последний день (Спраг 68). Помимо этих вышеупомянутых церемоний, жители чокто также участвовали в ряде социальных игр и спортивных мероприятий, которые объединяли членов общины. Благодаря этой договоренности участники получили возможность продемонстрировать свои таланты и навыки в определенных играх. Победившие группы были вознаграждены, в то время как проигравшие поощрялись продолжать попытки. Это культивировало дух соперничества в обществе и было популярно до сегодняшнего дня.

Понятие сообщества об их роли в мире

Община чокто верила, что каждый человек существует только для одной цели, а именно для способности быть продуктивным. Продуктивность измерялась количеством детей, которых супружеская пара родит за свою жизнь, количеством урожая, который они соберут со своей фермы за один урожай, количеством людей, которых одна семья сможет прокормить, кроме себя, и т. д. Лень никогда не допускалась в общине чокто, так как это привело бы в ярость Бога и заставило бы общину страдать от печально известных последствий (McKee and Schlenker 47). Кроме того, все инциденты, которые замедлили бы производительность труда, такие как болезни, инвалидность, несчастные случаи и т. д., привели бы только к казни этого человека. Община мало заботилась о больных, и чаще всего заболевшие люди никогда не осмеливались упоминать о своем состоянии, если только они не были полностью больны, возможно, до самой смерти.

Среди членов общины были целители, которые играли важную роль в оказании медицинской помощи тем, кто был полностью болен. Однако всякий раз, когда болезнь затягивалась, жертвы казнили публично, так как они верили, что злые духи вселились в больного человека. Люди верили, что если больного не казнят, то болезнь распространится и на других членов общины. Такие смерти, однако, никогда не праздновались, так как они были связаны со злыми духами. Инвалиды, в свою очередь, никогда не считались членами общины. Всякий раз, когда рождается ребенок, руководящий совет обязан тщательно изучить его, чтобы выяснить, есть ли у него какие-либо недостатки, прежде чем они решат дать ему имя. Во многих случаях детей, рожденных инвалидами, бросали в поле на съедение волкам, которые к тому времени уже были широко распространены.

Понятие о существовании относительно пространства

Кроме того, люди общины чокто твердо верили, что они были созданы своим верховным богом солнцем, чтобы они могли занять все пространство и улучшить его. На самом деле они верили, что мир велик и полностью принадлежит чокто. Прежде чем они могли встретиться с другими чужеземцами, чокто верили, что они будут расширяться до тех пор, пока не охватят все части света. Это была главная причина, по которой они верили в хард-ворв. Их Бог уполномочил их всегда работать над улучшением пространства, которое они занимали (McKee and Schlenker 38). Любой, кто не сумел добавить ценности в пространство, которое они занимали, также считался изгоем, и никто не хотел быть связанным с ними. Фактически они становились объектами казни, если не прислушивались к советам руководящего совета.

Влияние их восприятия жизни

Восприятие жизни среди людей чокто влияло на них по-разному. Во-первых, их сильная вера в своего Бога Солнце способствовала их силе в духовности, а также их нравственности (Кидвелл 43). Это происходит потому, что они верили, что Бог наблюдает за ними каждый день, и хотя он спал ночью, он всегда поручал божественным духам присматривать за ними и давать отчет каждое утро. Их вера в то, что их несчастья были прямым и всеобщим наказанием от Бога, заставляла их жить безупречной жизнью и всегда избегать ошибок, которые могли бы разгневать Бога. Это также мешало людям принимать свои собственные решения, поскольку они полагались исключительно на священников во всех направлениях относительно того, что должно было быть сделано. Никто не осмеливался бросить вызов священникам и членам Совета управляющих, даже если они принимали решения, которые могли навредить людям. По мнению народа, их вожди всегда были правы, поскольку действовали от имени Бога. Напротив, это восприятие заставляло людей общины чокто отставать от цивилизации, что очень быстро приводило к развитию других общин. Их неизменная вера в Солнце как в своего бога сделала их отвратительными для других общин, особенно тех, которые верили в других богов, не связанных с Солнцем. Им потребовалось время, чтобы признать существование других мировых культур и религий.

Подобно многим другим общинам мира, народ чокто оценивал ценность жизни в сообществе, основываясь на производительности человека. Люди, которые были продуктивны, ценились бы своей общиной и получали бы дополнительную ответственность за служение общине в качестве хранителей моральных или религиозных ценностей и т. д. Тех, кто был непродуктивен, в высшей степени игнорировали, вплоть до их казни. Хотя эта практика больше не практикуется в современном обществе, ленивые люди все еще осуждаются в большинстве случаев. Лучшее наказание, которое они получают, - это, как правило, отказ в средствах к существованию, таких как работа для получения дохода или отказ в еде. Политическая система общины чокто также отрицательно сказывалась на социальной и религиозной жизни народа. Люди должны были верить, что мир состоит только из чокто, которые были созданы Богом, чтобы заполнить пространство. Когда они видели других людей из разных регионов, они относились к ним с презрением. Такое отношение долгое время оставалось нормой общества. Жизнь этих людей вращалась вокруг религии. Это также очень затрудняло им принятие других мировых религий, таких как христианство, ислам, индуизм и т. д. Хотя это восприятие впоследствии будет ослаблено после принятия образования, уровень ослабления убеждений был низким по сравнению с другими общинами. Сегодня община достигла политического прогресса и живет в гармонии с другими народами, принимая цивилизацию и частично отказываясь от своих традиций.