Европейское интеллектуальное влияние на Цин в Китае

Эссе «Европейское интеллектуальное влияние на Цин в Китае»

Краткая история Китая: династия Цин

В начале XVII века династия Мин заканчивала свое существование из-за различных войн, мятежей и стихийных бедствий. В 1644 году маньчжурские войска захватили Пекин и превратили его в столицу новой империи, а также основали новую династию Цин. Новые правители решили перенять китайскую культуру и внесли свой вклад в ее развитие. Они спонсировали научные проекты и становились меценатами разных мастеров искусства (Кэри). За это время укрепилось восприятие китайцами своей нации как наиболее развитой цивилизации по сравнению с другими. Правитель страны, Сын Неба был одним из самых высоких хребтов среди других земных монархов и заслуживал того, чтобы управлять китайским народом. Японские и Аннамские правители считались младшими братьями Сына Неба. Народы, не признававшие конфуцианства, считались низшим классом варваров (Вейкман 111), и” китайцы редко вступали в непосредственный контакт с европейцами " (Вейкман 112). Во времена династии Мин торговля велась через посредников, а именно монголов. Между XVI и XIX веками установились непрерывные и прямые отношения между двумя цивилизациями. Интеллектуальное влияние цивилизаций друг на друга было замечательным. В то время как Китай вносил большой вклад в европейскую культуру в начале, позже влияние Европы преобладало над Китаем.

Когда в 1514 году португальцы прибыли в Китай из Мелакки, на развитие европейской цивилизации большое влияние оказало китайское интеллектуальное наследие. Однако позже ход событий изменился. В то время величайшие люди Европы были очарованы китайской культурой. Английский философ Фрэнсис Бэкон, по-видимому, был первым, кто выделил важность такого столкновения Китая и Европы. В частности, он выделил три изобретения: печать, порох и Магнит, которые были впервые открыты в Китае и вызвали радикальные изменения не только в Европе, но и во всем мире (Reichwein 80).

Джеффри Хадсон называет период установления отношений между Европой и Китаем периодом “осады Китая”, имея в виду, что европейские “захватчики” окружили страну и обе стороны извлекли взаимную выгоду из такого положения вещей. К сожалению, люди в те времена, казалось, имели разное мнение о том, что происходит. Китайцы ввели много ограничений в отношении иностранцев. Например, для иностранных торговцев были открыты только два порта. Католические миссионеры отвечали за установление правил китайско-торговых отношений. Что касается миссионеров, то им было разрешено путешествовать в Китай на весьма ограниченных условиях, а условия их пребывания были строго ограничены (Шамбо, 17).

Поэтому в период Цин в Китае Китайская культура начала вырабатывать сопротивление иностранному интеллектуальному влиянию. Такая тенденция не была типичной. Семь веков китайской истории с 200 по 900 год нашей эры дают убедительный пример совершенно иного отношения к иностранцам и их влиянию. Благодаря политике, которой придерживалась династия Тан, границы страны были открыты для людей со всего мира. Это позволило буддизму распространиться по всему Китаю (Mungello 32). Отказ от иностранной культуры имел несколько негативных и пагубных последствий для китайского интеллектуального и культурного роста. Это повлияло на прогресс науки и техники, который начал стагнировать. Позднее это привело бы к неизбежному упадку в различных сферах жизни, например, в экономике, культуре и военном деле (33).

Между восемнадцатым и двадцатым веками европейское влияние на Китай возросло. Это было время, когда власть династии Цин начала приходить в упадок, и у китайцев не было другой возможности, кроме как принять и следовать правилам, диктуемым современным миром. По мнению авторов “китайско-европейских отношений", даже военные поражения Китая не оказали такого резкого воздействия на страну, как психологическое и интеллектуальное воздействие, оказанное на Китай в тот период. Находясь под властью Цин, китайцы долгое время чувствовали свое интеллектуальное превосходство над европейскими “варварами”. Однако начиная с XIX века это чувство было разрушено Западом (Шамбо, 16). Популярность Китая начала снижаться, когда в Европе началась промышленная революция. Экзотическая страна, "вечный Китай", уже не считалась такой замечательной, как раньше. Быстро развивающиеся европейские страны не могли продолжать уважать страну, которая оставалась в тупике в своем обиженном отношении к инновациям (16). Лорд Маккартни, английский посол в Китае, чья миссия провалилась из-за императора Цяньлуна, сравнил страну с “огромным дрейфующим кораблем, которому грозит опасность сесть на мель” (16).

В течение XIX-начала XX веков Европа вызвала модернизацию в различных сферах жизни Китая и оказала большое интеллектуальное влияние на страну. Отношение к западным идеям и ценностям китайской литературы менялось на протяжении десятилетий от враждебного вначале до восприимчивого позже. Сначала китайцев интересовало в основном распространение европейских технических знаний. В конце XIX века китайские ученые обратили свое внимание на другие сферы европейских научных трудов и знаний, такие как политический опыт и религиозная мысль (Чан 277). Во времена правления Цин появились различные миссии, специализирующиеся в различных сферах жизни. Интеллектуальное европейское влияние было в основном связано с деятельностью различных христианских миссий в Китае.

Различные группы людей, такие как торговцы, дипломаты, солдаты, приезжали в Китай с целью воспользоваться преимуществами страны в поисках различных видов уступок, привилегий и прибыли. Миссионеры составляли еще одну группу иностранных гостей, которые решали задачу не брать, а отдавать, не извлекать выгоду, а служить интересам китайского народа. Между шестнадцатым и восемнадцатым веками в Китай прибыло около восьмисот миссионеров. Этот период времени называют "миссионерской Эрой" (Вэйцзун).

Миссионеры были глубоко убеждены, что задача обращения была бы выполнена, если бы китайская культура была перестроена. Как протестантские, так и католические миссионеры не были терпимы к этой культуре и считали ее чем-то незрелым и неподобающим, требующим изменения. Они не хотели принимать во внимание тот факт, что китайские традиции развивались на протяжении тысячелетий и превратились в бесценное наследие для этих народов. Однако была группа протестантов, которые выражали терпимость и понимание некоторых аспектов китайской культуры и находили свою миссию не в разрушении культуры, а скорее в ее выполнении. Во-первых, китайцы чувствовали страх и неприятие. Позже они поняли необходимость существенных изменений. К 1890-м годам иностранное вторжение рассматривалось как чрезвычайно выгодное для Китая и его народа (Cohen 543).

Европейское влияние на политику в период правления династии Цин в Китае

Стоит отметить, что Европа оказывала влияние на политику Китая как на внутреннем, так и на международном уровнях, но в большей степени это ощущалось на этапе международных отношений. Китайцы начали сначала изучать, а затем принимать практику европейской системы государств, называемой Вестфальской системой. Вера в право Сына Неба и в его абсолютную власть над миром стала подвергаться сомнению. Конечно, китайцы никогда не пытались отступить от своих вековых традиций. Однако вклад европейской политики в китайскую практику сыграл важную роль в развитии реалистического мышления в Китае, которое впоследствии сформировало китайскую внешнюю политику. Более того, принятие Вестфальской системы помогло китайцам осознать важность своей территориальной целостности и суверенитета. Прежде в их политическом лексиконе отсутствовали эти понятия (Шамбо, 20).

Европейское влияние на технологии во время Цинского Китая

Несмотря на то, что первые Европейские механические часы были изобретены позже, чем китайские, знание часового дела было утрачено в Китае на протяжении многих лет. Поэтому императоры Канси и Цюаньлун из династии Цин страстно желали иметь куранты, которые миссионеры брали с собой, отправляясь в Китай. Китайские литераторы в основном интересовались научно-технической стороной изобретения. Что касается аристократии, то они рассматривали часы просто как экзотические и декоративные предметы, которые могли бы служить прекрасными символами, демонстрирующими статус. Очень заметно, что такое увлечение механическими часами принесло огромные изменения в Китай. Новая быстро развивающаяся мода помогла создать большое количество рабочих мест. Были созданы новые императорские мастерские, где миссионеры выступали в роли учителей китайских ремесленников, требовавших больших усилий для того, чтобы освоить производство часов для двора. Были созданы мастерские в Пекине, а также больше из них были построены в порту Кантона, где плавали европейские корабли (Mungello 38).

Европейское влияние на искусство в эпоху Цин Китай

Пока главной задачей христианских миссионеров оставалось распространение христианства, они использовали все возможные средства для осуществления своей цели. Одним из таких инструментов было искусство. Часто священные изображения оказывались более действенными, чем слова, помогая китайцам понять мистерии или христианство. Картины, иллюстрации в книгах и гравюры, посвященные религиозным темам, служили воспитательной цели. Интерес, который вызвали у китайского народа картины маслом эпохи Возрождения, был огромен. Они стояли в длинных очередях, ожидая своей очереди посмотреть великолепные произведения западного искусства, которые выставлялись в христианских церквях. Китайцы были впечатлены реалистическим качеством и возможностью использовать трехмерное пространство на европейских картинах. Стоит отметить, что снимки вызвали огромный интерес. Кроме того, гравюры были скопированы китайскими мастерами из дерева, а красивые книги были переведены и распространены по всему Китаю (Mungello 39-40). Они имели большое интеллектуальное влияние на Китай. Китайская культура имела возможность ассимилировать особую технику, которая позволяла трехмерный способ живописи. Иезуиты охотно учили своих китайских друзей, как применять технику перспективы, так как считали, что она очень теологична и выражает логические принципы, благодаря которым мир был создан Богом (40). В начале правления династии Цин при императорском дворе была создана школа перспективы, а ее директором стал художник Джованни Герардини. Император Канси был очарован художником. Более того, когда Джованни после пяти лет преданной работы выразил желание переехать во Францию, император не захотел отпускать его первым. Влияние Герардини на китайское искусство долгое время оставалось значительным. Его ученики продолжали обогащать китайскую культуру. Миссионеры поощряли интерес императора и литераторов к технике перспективы. Они опубликовали китайскую адаптацию Perspectiva Pictorum et Architectorum Поццо для китайских художников (41).

Европейское влияние на медицину в эпоху Цин Китая

Достижения квалифицированных медицинских миссионеров и их влияние были очень заметны. Число больниц и амбулаторий увеличилось с сорока в 1876 году до двухсот пятидесяти в 1905 году. Некоторые из них могут предложить самое современное медицинское лечение и уход. Вестерны принесли новые научные знания и медицинские методы, к которым китайцы были совершенно непривычны, но они выразили высокий интерес к его изучению, потому что они одобрили, чтобы быть успешными. Например, под руководством доктора J. G. Керр из Американской Пресвитерианской миссии, было пролечено более миллиона пациентов. Однако в конце XIX века он основал первое учреждение для умственно отсталых людей в Лхине (Cohen 542). Некоторые китайские врачи, получившие образование в миссионерских школах, отправились на Запад для дальнейшего медицинского обучения. Другим представлялась возможность обучаться в медицинских школах при больницах, созданных миссионерами. Интеллектуальное воздействие на китайскую медицину с годами стало более ощутимым и даже вышло за пределы медицины. К 1937 году было построено семьдесят больниц французскими католическими организациями и триста-христианскими миссиями из Великобритании (Weizun). Китайские литераторы обращались к миссионерам за советом не только по вопросам общественного здравоохранения, но и по вопросам образования, санитарии, жилья и водоснабжения (Коэн 542).

Европейское влияние на издательское дело и журналистику в период правления династии Цин Китай

Католические и протестантские миссионеры играли значительную роль, поскольку большинство из них не воспринимали свою миссию как распространение только христианского Евангелия. Они действовали, по словам Альберта Фейтверкера, как “культурные посредники”, разделяющие западные ценности, мысли и знания с туземцами. Во-первых, под руководством миссионеров были организованы различные частные ассоциации, газеты и учебные заведения. Позже было создано распространение христианских и общих знаний среди китайского общества (SDK), которое взяло на себя задачу распространения западной культуры среди китайской элиты. Организация отвечала за перевод многих европейских изданий, например, книги Роберта Маккензи "история XIX века" и "история китайско-японской войны" (Chang 278). Одним из важнейших вкладов общества в интеллектуальное изменение китайского сознания стала популяризация журнала "церковные новости", основанного американским миссионером Янгом Дж.Алленом в 1868 году. Название журнала было изменено на журнал "глобус", а его содержание включало новости светского знания и форум для общественных предложений. Она была издана на литературном китайском языке и представляла самую свежую информацию о текущих мировых делах. Следовательно, европейское интеллектуальное влияние во времена династии Цин стало широко ощущаться в Китае. Этот журнал, наряду с другими изданиями СДК, оказался проводником растущей социальной критики и прекрасным примером для современной социально и политически ориентированной китайской журналистики (279).

Европейское влияние на образование в период правления династии Цин в Китае

Стоит отметить, что добиться признания и одобрения в области образования было сложнее, чем в области медицины или журналистики. В большинстве случаев протестантским миссионерам удавалось добиться общественного признания. Они превзошли своих коллег-католиков, которые руководили многими школами, кроме начальных, и вели только уроки религии и китайской литературы. Во время конференции протестантских миссионеров в 1877 году американский пресвитерианин Кальвин Матир был первым человеком, который поднял вопрос о важности светского образования в Китае. Он подчеркнул растущую ответственность миссионеров в этой области. Результатом конференции стало создание “Комитета по школьным и учебным сериям” (Cohen 576). По словам Матеера, " успех миссионерских школ в немалой степени зависел от наличия хороших подходящих учебников” (576). Поэтому в 1890 году под надзором комитета наряду с изданием 84 книг были выпущены различные карты и схемы для светского пользования. Более того, эти книги оказали огромное интеллектуальное влияние на молодежь Китая. Кроме того, инструкции были даны на английском языке. Поэтому дети привыкли к иностранному языку и получили возможность продолжить свое образование на Западе. Еще одним преимуществом этой программы было то, что книги не нуждались в переводе. Протестанты обладали большими образовательными возможностями и отвечали не только за численные школы, но и за сотни высших учебных заведений, среди которых были и колледжи. В отличие от католиков, протестанты также думали о западных предметах в своих учебных заведениях. Ирвин Хигатт, один из участников конференции, поднял вопрос о новом поколении профессиональных учителей, появившихся в Китае среди миссионеров: “эти люди глубоко привержены воспитательной работе и ... представляют собой ... новый тип миссионерского просветителя” (577). Авторитет протестантской церкви становился все сильнее. Комитет по школьным и учебным сериям вырос в образовательную Ассоциацию Китая (ЕАС): “ко времени третьей Генеральной конференции протестантских миссионеров (1907) ЕАС насчитывал четыреста членов” (577). Она устанавливала образовательные стандарты и стимулировала рост знаний и науки в Китае.

Европейское влияние на науку и математику в период правления династии Цин в Китае

Несмотря на то, что протестанты считались непоследовательными китайцами, они выпустили больше книг по математике, логике и естественным наукам, чем по всем другим светским предметам. В начале XIX века переводческие команды состояли из миссионеров и китайцев. Они успешно справлялись с переводом научных источников с английского на китайский язык. Одна из самых выдающихся переводческих команд того времени состояла из британского миссионера Александра Уайли и талантливого китайского математика ли Шаньлана. Другой пример человека, посвятившего себя развитию образования и науки в Китае, - Джон Фрейер, который был учителем в миссионерской школе, а затем стал переводчиком, переведя в общей сложности 77 работ (Коэн 578-579). Интеллектуальное влияние такого перевода заключалось в том, что наука в Китае была сильно стимулирована. Такая встреча с” западным знанием " во времена династии Цин позволила китайскому терминологическому и концептуальному языку совершенствоваться и вызвала радикальные изменения в китайском дискурсивном ландшафте. Они переняли много европейских логических традиций,которые были введены в Китай в течение семнадцатого и девятнадцатого веков. Эта традиция воспринималась как совершенно чуждая область интеллектуального исследования (Kurtz 4). Интересно, что даже китайские переводчики не усматривали никакого сходства между этой “экзотической” иностранной наукой и китайской практикой. Однако позднее эти новоприобретенные понятия стали использоваться чаще и оказали большое влияние на китайскую логико-математическую мысль (3-5).

Европейское влияние на эмансипацию женщин в период правления династии Цин Китай

Интеллектуальное влияние Европы необратимо привело к модернизации Китая. Одним из последствий таких изменений стала эмансипация китайских женщин. Согласно традициям страны, женщины там не имели большой свободы выбора и обычно были ограничены в своем самовыражении. Они были скромны, и в своих семьях имели меньше прав, чем любой другой член семьи. Женщины должны были подчиняться воле своих родителей и мужей. Более того, у них не было возможности получить какое-либо образование, кроме необходимого минимума, приобретенного дома. В протестантских миссиях было много женщин, которые были талантливыми учителями и даже врачами. Поэтому протестанты начали свою кампанию за равноправие женщин в Китае. Эта кампания проходила в нескольких направлениях. Одним из них было воздействие, которое они произвели в движении против связывания ног (Cohen 582). Связывание ног-это особая китайская традиция сильно завязывать бинты вокруг женских ног, чтобы они выглядели меньше, потому что мужчины считают такую тенденцию очень привлекательной. Более того, женщины не имели права обнажать свои босые ноги: "обнажать голые, связанные ноги было неслыханно в китайском обществе; женщин можно было увидеть только в традиционных “туфлях лотоса” (охотник 34). Первое общество, противостоявшее жестокой традиции, было основано миссионерами в 184 году. Женщинам, которые хотели ходить в церкви,или девочкам, посещавшим миссионерские школы, запрещалось связывать ноги. Наиболее заметное иностранное влияние на упразднение традиции оказало общество естественной стопы под руководством Миссис Арчибальд Литтл, которая не была миссионером. Иностранное давление заставило императрицу запретить эту ужасную практику в 1902 году (Хантер 58-76). Более того, европейцы приложили немало усилий, пытаясь донести до китайских женщин возможность получения образования. Первая школа для девочек была открыта Миссис Олдерси в Нингро в 1844 году. Благодаря Обществу содействия женскому образованию на востоке девочки также были приняты в высшие учебные заведения (Cohen 583).

Вывод

Очень заметно, что интеллектуальное ускорение в различных социокультурных сферах Китая в период правления династии Цин стимулировалось западной экспансией. Начиная с 1840-х годов Западное трансформационное влияние достигло Китая, что включало в себя социально-экономическую реорганизацию страны. Экономический рост, стимулируемый западной экспансией, был особенно масштабным в портах договора, а именно в районах, тесно связанных с мировым рынком. С этим ростом были связаны процессы интеллектуальных и социальных изменений. Появились новые профессиональные работники и умственные способности. Наряду с возрастающими возможностями взаимодействия с внешним миром, все эти процессы привели к созданию новых ценностей, ожиданий и моделей поведения.
Положительным результатом контакта с европейской цивилизацией стало то, что культурный горизонт китайского народа значительно расширился. Недостатком такого процесса было то, что этот контакт заставлял их чувствовать себя каким-то образом отчужденными от своих родных традиций и вызывал проблему культурной идентичности для новорожденных китайских интеллектуалов.