Генриетта Шольд

Эссе «Генриетта Шольд»

Генриетта Шольд: Биографическое Исследование

В Израиле есть города, где улицы названы именами женщин-героинь Танаха, например, Руфь, Рахиль или Есфирь. Однако только несколько улиц названы именами современных женщин. Генриетта Шольд относится к числу таких исключений, потому что ее роль в развитии Израиля в двух небольших, но важных для будущего страны областях-здравоохранении и социальной защите – можно сравнить с ролью нескольких мужчин. Будучи американкой по происхождению, Генриетта Шольд многое сделала для развития сионистского движения и способствовала развитию
Еврейская культура всеми возможными средствами.

Часть 1. Семья, Образование и происхождение Генриетты Шольд

Генриетта Шольд была выдающимся деятелем сионистского движения, основателем организации "Хадасса “и первым руководителем”молодежной Алии". Генриетта Шольд родилась 21 декабря 1860 года в Балтиморе, штат Мэриленд. Ее отцом был раввин Бенджамин Шольд, эмигрировавший из Венгрии в 1858 году. Он был духовным руководителем Балтиморской реформистской синагоги в храме Охеб Шалом. Генриетта была старшей из восьми дочерей в семье. В 1877 году она окончила Западную женскую среднюю школу. Она преподавала в школе Мисс Адам и религиозной школе имени Охеба Шалом в течение 15 лет и проводила библейские и исторические курсы для взрослых. Она также посещала публичные лекции в Университете Джона Хопкинса и Институте Пибоди для дальнейшего самообразования. Генриетта создала первую американскую вечернюю школу, которая обучала своих учеников английскому языку и давала профессиональные навыки русско-еврейским иммигрантам в Балтиморе.
Начиная с 1893 года, она работала в Еврейском издательском обществе (JPS) более двадцати лет. В 1916 году она была секретарем Американского еврейского Издательского общества и организовала перевод статей Ахад-ха-Ама с немецкого на английский и Еврейский языки, редактировала Американский еврейский альманах и подготовила еврейскую энциклопедию на английском языке. Тяжелое положение многочисленных еврейских эмигрантов из России, которые начали прибывать в Балтимор с 1881 года, произвело на Шольда глубокое впечатление. С 1888 по 1893 гг. она инициировала и возглавляла пилотный проект, направленный на практическое обучение эмигрантов из России в вечерних школах. В сионизме (Hartogensis 225) шольд видел средство избавления от всех жизненных бед, которые обрушила на еврейский народ история.

После смерти отца Шольд вместе с матерью переехала в Нью-Йорк, где продолжала работать в Еврейском издательском обществе и изучать иврит и Талмуд в еврейской духовной семинарии. В 1909 году вместе с матерью она отправилась в полугодовое путешествие по Европе и Эрец-Исраэль. Святая Земля поразила Шольда контрастом между красотой природы и бедностью населения. Ее приверженность сионизму стала еще более очевидной после поездки в Палестину в 1909 году. Она видела реальную сельскую жизнь, бедное население, голодных детей, широко распространенную трахому и малярию. Она вынашивала мысль о том, как принять необходимые меры для улучшения жизни и здоровья людей в Палестине (Сарна 18).

В 1909 году, когда уроженка Балтимора Генриетта Шолд посетила страну, там не было ни малейшего подобия современной санитарной системы...безработица, бедность, нищета, недоедание и антисанитарные дома были вездесущи. В четырех иерусалимских больницах, находившихся под покровительством евреев, отсутствовало самое необходимое медицинское оборудование, и ни в одной из них не было родильного отделения. Для еврейской бедноты это часто было делом рождения детей на грудах тряпья в подвале или в миссионерской больнице, где ценой служения могло быть обращение. (Вассерман 259)
Шольд вернулась в Нью-Йорк со множеством планов в голове. Однако они были реализованы только через несколько лет. По возвращении в 1910 году Шольд стал секретарем американской федерации сионистов. В феврале 1912 года она создала организацию Хадасса на базе клубов “дочерей Сиона” и была избрана первым президентом и сохраняла эту должность до 1926 года. Она также была постоянным корреспондентом Нью-Йоркской еврейской газеты "еврейский вестник “и подписывала свои статьи псевдонимом”Шуламит".

В 1918 году американские сионистские группы объединились в американскую Сионистскую организацию; Шольд возглавил ее просветительскую и пропагандистскую деятельность. В 1920 году Генриетта была направлена в Эрец-Исраэль в качестве представителя американской Сионистской Организации. Вскоре она стала главой медицинской миссии Хадассы в Палестине и возглавила курсы по подготовке медсестер. В конце 1922 года медицинская миссия была преобразована в медицинскую организацию “Хадасса”. В 1923 году Шольд вернулся в США.

Нет никаких сомнений в том, что бедность, гигиена и острая медицинская нужда еврейского населения, проживающего в Эрец-Исраэль, были в первую очередь обеспокоены такими женщинами, как Генриетта Шольд, которая занимала пост первого президента Хадассы. В 1909 году шольд и другие члены-основатели Хадасса совершили поездку в предгосударственный Израиль и вернулись с докладами, которые вдохновили бы на конкретные предложения, ведущие к созданию организации в 1912 году и в конечном итоге к созданию ряда передовых медицинских учреждений. (Еврейский Израиль)

В 1926 году Генриетта ушла в отставку, но осталась почетным президентом общества. На следующий год Сколд вернулся в Эрец – Исраэль. В 1927 году она во второй раз отправилась в Палестину. На этот раз Генриетта Шольд была одним из трех членов совета директоров международной сионистской организации, которая представляла сионистское движение, целью которого было создание еврейской родины в Ханаане, первоначально входившей в состав Османской империи, а затем находившейся под британским мандатом после Первой мировой войны.
В 1930 году Сколд входила в состав Ваад Леумми – Национального совета еврейской Ишувы в Палестине, где возглавляла отдел социальной помощи. Среди ее достижений на этом посту были программа общественной гигиены, программа помощи несовершеннолетним правонарушителям, создание профессиональных училищ. Она эмигрировала в Палестину в 1933 году и помогала руководить сионистской организацией “Молодежная Алия”, направленной на обеспечение иммиграции еврейской молодежи из Германии в Палестину, где нацисты пришли к власти. Благодаря ее деятельности были спасены тысячи жизней немецких евреев: около 30 тысяч еврейских детей были спасены от нацистов.

В 1934 году Генриетте Шольд была оказана честь заложить первый камень университетской больницы "Хадасса" на горе Скопус. Первым проектом организации стало открытие в Иерусалиме программы подготовки приходящих медсестер. Хадасса финансировала больницы, медицинские школы, стоматологические клиники, бесплатные столовые и т. д. для еврейских и арабских граждан Палестины. Шольд убедила своих коллег, что существующие программы необходимы для выживания еврейского народа в Святой Земле (архив еврейских женщин).

В день своего 80-летия в 1940 году Шольд прочитала ее завещание, согласно которому она вложила все свои деньги в создание исследовательского центра и координацию молодежной деятельности в стране. После ее смерти был открыт центр, названный в честь ее Мосадского ругательства. В 1944 году Бостонский университет присвоил Шольду докторскую степень.

Личной трагедией жизни Генриетты Сколд было то, что она никогда не была замужем; женщина, чья жизнь была посвящена спасению детей, сама никогда не имела детей. Когда ей было около сорока, она страстно влюбилась в ученого-Талмудиста Льюиса Гинзберга. Он был на пятнадцать лет моложе ее и отвечал на ее чувства исключительно платонически. Генриетта Шольд умерла в декабре 1945 года в окружении медсестер, которые освободили для нее комнату в школе. Ее похоронили на оливковой горе. Ее имя связано с больницей Хадасса, “молодежной Алией” и сионистским движением.

Часть II. Обращение в сионизм

Чтобы понять обращение Генриетты Шольд в сионизм, необходимо понять, что такое сионизм. Сионизм - это ностальгическое движение, возникшее в конце XIX века и проповедовавшее объединение евреев разных стран на основе исторической родины Палестины. Появлению сионизма предшествовали важные события: после Наполеоновских войн в Европе гетто (закрытые еврейские общины, где раввины обладали абсолютной властью) стали быстро распадаться; евреи вышли из добровольной самоизоляции, активно включились в европейскую культурную и общественную жизнь, вступили в смешанные браки. Процесс ассимиляции и эмансипации евреев набирал обороты: начался отход от иудаизма. А иудейская верхушка, потеряв власть, начала искать новую идеологию, способную собрать народ. Сохраняя все основные понятия иудаизма, сионизм обращался не к религиозному, а к воспитательному чувству евреев и, следовательно, был одинаково приемлем и для ортодоксального еврея, и для крещеного еврея, и для еврейского атеиста. Сионизм, как и его предшественник иудаизм, является идеологией расового превосходства евреев; это стремление евреев к мировому господству (Шаргель 145).

Беспрецедентная в истории преданность израильского народа родной земле и понимание единства стали предпосылками возникновения в еврейской среде массового национально-освободительного движения по существу за возвращение в Эрец-Исраэль и создание на его территории независимого государства. Будучи одним из аспектов общего переустройства вселенной, эмансипация не может произойти по инициативе определенного человека или группы людей. Эсхатологическая интерпретация эмансипации господствовала до начала эпохи Хаскалы, и национальные ожидания еврейского народа могли быть выражены в этот период только в форме мессианских движений, многие из которых сопровождались призывами к массовому переселению в Эрец-Исраэль, а иногда и практическими действиями. Некоторые идеологические, эмоциональные и психологические элементы мессианства, такие как стремление к социальной справедливости и вера в окончательную победу добра над злом, были унаследованы сионизмом, что в определенной мере способствовало росту его популярности. Однако основополагающая для сионизма идея о том, что еврейский народ должен взять дело собственного объединения и возрождения в свои руки, могла возникнуть и получить распространение только в результате преодоления или переосмысления эсхатологических представлений (Szold 5).

Эмансипация не может изменить положения евреев, особенно на низших ступенях социальной иерархии. Ассимиляция ведет лишь к утрате национальной самобытности без обеспечения полной интеграции в общество, которое последовательно отрывает “чужаков” от себя. Поэтому в рамках существующих государств еврейский народ может либо исчезнуть как этническая и духовная общность, либо навсегда остаться особым, скорее всего неравноправным и угнетенным меньшинством с искаженной социальной структурой, представляющей собой некую “перевернутую пирамиду” с бизнесменами, финансистами и представителями свободных профессий наверху, в то время как крестьяне и рабочие почти не представлены. Подлинная эмансипация евреев возможна только на специально отведенной для этого территории, где они, став большинством населения, могли бы создать независимое или автономное государство, установить социальную структуру по примеру европейских народов, добиться нравственного и культурного развития. К этому понятию органично примыкали традиционные представления об Эрец-Исраэль как исторической родине народа Израиля и месте его будущего возрождения. Тем самым был заложен фундамент новой идеологии – идеологии сионизма. Таким образом, с момента своего возникновения сионизм аккумулировал основные идеологические концепции Еврейского национального движения того времени, благодаря чему достиг в нем лидирующих позиций (Сарна 52).

Генриетта Шольд была одной из ключевых фигур в сионистском движении. Когда в 1880 году поток еврейских иммигрантов из стран Восточной Европы начал прибывать в США, Генриетта организовала для них вечернюю школу английского языка, в которой она обсуждала основы общественной жизни в США. Эти уроки привели ее к идеям сионизма, и в 1895 году она впервые выступила с речью Сионистского содержания перед Национальным советом еврейских женщин США во время заседания, которое состоялось в Балтиморе. Так, энергичная сионистская деятельность Генриетты Шольд началась в 1897 году, когда она вступила в только что созданную Балтиморскую Сионистскую организацию.

Организация базировалась на следующих постулатах:

Ассоциация еврейских фермеров, ремесленников и торговцев в Палестине;

Создание единой федерации всех евреев на местные или общие группы, согласно законам различных стран;

Укрепление еврейской национальной самостоятельности и национального самосознания;

Определение предварительных шагов для достижения тех государственных дотаций, которые необходимы для достижения сионистских целей.

Сопротивление религиозных кругов побудило либеральные и центристские женские организации, включая Хадассу и женскую международную Сионистскую организацию (WIZO), объединить свои усилия. В 1919 году в Эрец-Исраэль была создана Ассоциация еврейских женщин за равные права. На выборах 1920 года Ассоциация получила семь мест; в 1925 году уже 13 мест или 15%. За 15 лет, проведенных Генриеттой Шольд в Эрец-Исраэль, ей удалось наладить связи между местными женскими организациями и феминистским движением различных стран мира. Она также принимала активное участие в борьбе за равноправие женщин в ишуве. Как и другие участницы феминистского движения, придерживающиеся либеральных взглядов, она считала, что общество, основанное на принципах равенства и справедливости, может обеспечить полное равенство женщин (Сарна 19).

Часть III. Вклад Генриетты Шольд

Генриетта Шольд всю свою жизнь посвятила благотворительным организациям. Она основала женскую Сионистскую организацию "женская организация Хадасса". Хадасса-женская Сионистская организация США. Шольд был избран первым президентом Хадассы. Название организации было взято от еврейского имени легендарной царицы Эсфирь. Позже Хадасса была включена в американскую Сионистскую организацию.

Больница Хадасса в Иерусалиме была лучшей больницей в Израиле и на Ближнем Востоке. Сольд настаивал на предоставлении арабам самой современной медицинской помощи наравне с евреями. Хадасса играет ведущую роль в снижении детской смертности среди арабского населения. Однако дух Хадассы - это дух добровольной чрезвычайной помощи, и отказ от дискриминации был отвергнут арабским руководством, которое опасалось, что это может ослабить ненависть арабов к евреям. В начале 1948 года, незадолго до провозглашения Государства Израиль, Арабские солдаты внезапно напали на 77 еврейских врачей и медсестер из больницы Хадасса и убили их (архив еврейских женщин).

Целью организации "Хадасса" является оказание помощи в области здравоохранения и образования в Эрец-Исраэль на благо всех людей без расовых и религиозных различий. Центр Хадассы находится в Нью-Йорке, а его филиалы-во многих городах США. Прямая связь между Нью-Йоркским центром и Израилем осуществляется Советом Хадассы в Израиле. Организация работает во многих городах государства Израиль, и принцип добровольного труда является основой ее деятельности. Сферы деятельности организации включают программы общественной гигиены, содействие абсорбции новых репатриантов, заботу об улучшении положения женщины в обществе, а также помощь медицинским и образовательным учреждениям Хадассы в Израиле (Левин и Кустановиц 28).

Возглавляемая Генриеттой Шольд, весной 1913 года Хадасса направила в иерусалимские больницы двух акушерок для оказания помощи из США. В 1918 году в Эрец-Исраэль прибыла группа из 44 человек, включая врачей, инженеров-строителей, медсестер и административных работников, для организации системы здравоохранения. В 1918 году Хадасса открыла первую в Палестине школу медсестер в Иерусалиме. Больница в Тель-Авиве (1919) была первым медицинским учреждением, построенным Хадассой в Эрец-Исраэль. За ним последовали медицинские центры в Иерусалиме, Хайфе, Цфате и Тверии. В 1940 году Хадасса совместно с Еврейским университетом Иерусалима приступила к подготовке создания высшего медицинского учебного заведения, которое после войны за независимость стало функционировать как медицинский факультет университета (Сарна 78).

В 1942 году Генриетта выступила соучредителем сионистской политической партии "Ихуд“, что означает” единство", созданной с целью инициирования процесса арабо-еврейского примирения и создания арабо-еврейского государства. В гитлеровской Германии у молодежи не было будущего, родители не могли их навещать. Кроме того, британцы ограничили въезд взрослых в Палестину. “Молодежная Алия " взяла на себя заботу о подростках в возрасте от 13 до 17 лет и организовала поселки для молодежи. Там они получали общее и профессиональное образование в домашней обстановке, хотя родителей с ними не было. Это была совершенно новая перспектива. В течение многих лет Генриетта Шольд ездила в Хайфу, чтобы навестить каждого подростка. Более того, она навещала их в тех местах, где они жили, выслушивала их жалобы, старалась помочь и разделяла их радости. Она делала это до тех пор, пока число подростков, спасенных таким образом из Германии, не достигло тысячи. Многие выдающиеся люди в Израиле вышли из центров” молодежной Алии", которые продолжали свою деятельность После 1945 года в других формах, причем молодежь приезжала без родителей по другим причинам, но без внимательного надзора Генриетты Шольд (Сарна 82).

Когда 18 февраля 1943 года 369 взрослых и 861 ребенок, в том числе 719 сирот и 142 ребенка с одним или обоими родителями, прибыли в Палестину, еврейский ишув встретил их с огромным энтузиазмом и был рад их прибытию. Генриетта Шольд, борясь за права евреев и возглавляя “молодежную Алию”, выполнила главную задачу: помогла детям приехать в Эрец-Исраэль и стать евреями (Сарна 85).

Вопрос воспитания прибывших детей вызвал горячие дискуссии в ишуве. Религиозные круги, а именно “Агудат Исраэль”, религиозная партия ультраортодоксальных антисионистов, имевшая влияние в ишуве и создавшая агентство по абсорбции репатриантов из Польши и Германии, настаивали на получении детьми исключительно православного религиозного образования. Однако при поддержке Генриетты Шольд Еврейское агентство решило предоставить право выбора детям старше 14 лет. Дети младше этого возраста должны были получать образование, соответствующее образу жизни в родительском доме.

Под руководством Генриетты Шольд и доктора Ханса Бейта активисты "молодежной Алии" сделали все для их поглощения сначала в Атлите, а затем в 11 транзитных лагерях, где дети восстановили свои силы и окрепли после трех лет страданий. Они еще не могли учиться, поэтому не было никаких специальных классов, кроме уроков иврита в транзитных лагерях. Только пятьдесят тегеранских детей знали иврит. Польский и идиш были основными разговорными языками для большинства детей.

Генриетта Шольд сообщила, что при распределении детей необходимо учитывать целый ряд факторов. Религиозные, человеческие, а также материнские чувства и воспитательные аспекты были смешаны, и было очень трудно принимать правильные решения. Не всегда удавалось полностью установить правила и принципы. Хотя список детей был получен еще до их прибытия, о существовании семейных групп ничего не было известно. У многих детей были одинаковые фамилии, но они считались однофамильцами.
Занимаясь поглощением детей, Генриетта Шольд контактировала как с религиозными, так и с нерелигиозными инструкторами, сопровождавшими детей, а также с самими детьми. Она лично беседовала с каждым из 400 детей. Она могла бы многому научиться из личных встреч с детьми. Дети в возрасте от 5 до 9 лет утверждали, что не помнят, был ли их дом религиозным или нет, но когда их спрашивали о шаббате, вспоминали, как зажигались свечи и даже описывали церемонию “авдал”. Генриетта Шольд призналась, что дети пережили большие перемены к лучшему.

Бывшие польские беженцы также имели проблемы, связанные с прокоммунистическими тенденциями в ишуве. Опыт тегеранских детей в Германии был трагическим, но кратковременным. Они появились на территории Советского Союза и более трех самых трагических лет своей жизни были связаны с Советским Союзом и его коммунистической идеологией. В СССР они голодали, скитались, подвергались эксплуатации и, наконец, живя в СССР, многие из них стали сиротами. Позже тегеранские дети выросли и создали семьи, скорбь о потерях и печальные воспоминания остались в прошлом. Они получили образование и восстановили веру в человечество. Все они стали лояльными гражданами возникшего в 1948 году еврейского государства. Эти образованные люди внесли свой вклад в развитие израильского общества, экономики и армии. Таким образом, вклад Генриетты Сольд в Еврейский национальный дух и культуру был неоценим.

Кроме того, Генриетта Шольд проделала огромную работу по пропаганде сионистских идей и еврейского поселенческого движения в Палестине. Он постепенно расширялся до размеров Федерации, филиалы которой располагались на территории США и Канады. Оказание медицинских услуг еврейским поселенцам в Палестине было одним из основных видов деятельности Хадассы; первая медицинская миссия Хадассы была разработана в конце Первой мировой войны. Когда в 1918 году произошло слияние сионистских группировок в США в американскую Сионистскую организацию, Генриетта Шольд возглавила департамент образования и пропаганды.

В августе 2001 года состоялась Международная конференция “Женщины Хадассы”. Его участники представляли сотни американцев еврейского происхождения, прибывших поддержать и показать единство евреев Израиля и Америки. Была учреждена премия Генриетты Шольд. Люди, внесшие свой вклад в развитие взаимоотношений американского и еврейского народов, награждаются этой премией. Есть марка с портретом Генриетты Шольд на фоне Еврейского университета и ее фонда для еврейского народа – медицинского центра “Хадасса”. Улицы многих городов Израиля, США и некоторых других стран названы в ее честь. Имя Генриетты Шольд включено в словарь “кто есть кто в еврейской истории”, изданный в Лондоне в 1974 году (тире 203).

Хотя Шольд часто чувствовала пренебрежение со стороны международного и американского мужского сионистского руководства, ее независимость от различных спорных фракций движения, ее растущая символическая роль в качестве сионистской иконы и ее способность добиваться результатов привели к ее избранию на ряд влиятельных ролей в еврейской общине Палестины (именуемой ишув). (Еврейский женский архив)

И все же Генриетта Шольд считается настоящей героиней американо-еврейской истории, умной женщиной, еврейкой с сильно развитым национальным самосознанием, человеком, спасшим многие тысячи жизней. Генриетта получила прозвище "мать ишува" за свою активную деятельность на ниве сионистских движений.

Часть IV. Моя оценка работы и жизни Генриетты Шольд

Для меня Генриетта Шольд-это женщина с сильным характером, мужским упорством и женской заботой о детях и угнетенных. Если бы Генриетта Шольд родилась не в 1860 году, а столетием позже, она, вероятно, стала бы раввином. Будучи одной из восьми дочерей Балтиморского раввина, она страстно и самоотверженно изучала иудаизм, добившись даже разрешения изучать еврейские тексты в еврейской духовной семинарии.

Генриетта Шольд предвосхищала эмансипацию еврейских женщин. Выдающимся вкладом Генриетты Шольд в еврейскую жизнь стало создание крупнейшей в Американской истории женской еврейской организации "Хадасса". Хотя Хадасса была сионистской организацией, забота о здоровье жителей Эрец-Исраэль, как евреев, так и арабов, была главным в ее деятельности. Личная трагедия жизни Шольда произвела на меня большое впечатление. Она никогда не была замужем и не реализовала свой материнский потенциал, несмотря на то, что ее собственная жизнь была посвящена спасению детей. Более того, единственная настоящая любовь в ее жизни была односторонней и приводила к длительному отчаянию.

Генриетта Шольд была уверена, что ее твердое намерение возродить еврейскую культуру и цивилизацию в Палестине увенчается успехом. Эта женщина стала символом сионистского движения и идеалом Хадассы. За свою жизнь она получила множество почестей и наград, кроме одной, которую можно считать самой важной, так как у нее не было детей. Однако она была готова отдать все за надежду иметь хотя бы одного собственного ребенка. Генриетта Шольд-пример волевой женщины, которая много сделала для своего народа.