Реформация (XVI-XVII века)

Реформация (XVI-XVII века)

XVI век – время глобальных перемен во многих сферах общественной жизни государств Европы. Установились новые торговые пути, в мировой хозяйственный оборот были вовлечены огромные ресурсы. За счет открытия новых земель был увеличены территории более чем в 6 раз. Торговые пути стали пролегать не только в Северном, Балтийском и Средиземном морях, но и в Атлантическом, Индийском и Тихом океанах. Эти пути связали между собой континенты. Общество нуждалось в стабильных экономических связях.

Открытие новых торговых путей имело не только положительные стороны, когда произошло знакомство с новыми, доселе невиданными товарами. Приток богатства повлек за собой и инфляционный цикл, известный как «революция цен». Население росло, а масштабы производства оставались прежними, как следствие - низкие зарплаты и рост стоимости жизни. На рост цен повлиял приток товаров из Нового Света. Золото и серебро в цене упало. Вследствие «революции цен» изменилось экономическое положение населения. Пострадавшими были крестьяне, имевшие небольшое хозяйство, которые были вынуждены батрачить и заниматься промыслами. Отразилось революция и на крестьянах плативших феодалам ренту продуктами или такую, которая была не фиксирована. Также в убытке оказалась дворяне, получавшие фиксированную феодальную ренту, которые не вели собственного хозяйства. Пострадало и население городов - люди которые жили на заработную плату, мелкие ремесленники, мастера цехов, которые были номинально самостоятельны, но фактически работали на скупщиков и на держателей мануфактур.

Со всеми процессами, происходящими в обществе, была напрямую взаимосвязана церковь. Религия и сейчас для огромного количества людей имеет большое значение, но теперь она относится скорее к сфере духовного, в XVI-XVII вв. же церковь же напрямую была связна с государевом. Падение цен, экономическая нестабильность потребовало реформ существующих церковных порядков.

С давних времён церковная иерархия отражала иерархию светскую, как следствие изменения в свете влекло изменения в церкви. Феодальная католическая церковь, которая была идейной санкцией общества в средние века, могла существовать и процветала до тех пор, пока господствующим был феодальный строй – ее материальная база. Но уже к XIV - XV векам, изначально в Италии и Фландрии, в последствие и повсеместно в Европе стал формироваться новый класс – класс буржуазии, который постепенно захватил экономику, и устремился к политической гегемонии. Новый класс, все больше господствующий в государствах нуждался в новой идеологии.

В церкви уже на рубеже XV - XVI века  вв. стало очевидным все возрастающее несоответствие ее деятельности евангельским идеалам. Духовенство потеряло прежнее единство, в некоторых странах подчинилось светской власти.

Основоположник Реформации – Мартин Лютер, ему принадлежит высказывание: «Между Богом и человеком не должно быть посредников, церковь не должна владеть богатствами и землями. Жан Кальвин в Женеве утверждал, что избранником Бога будет человек удачливый, тот, кто умеет зарабатывать деньги. Всех их последователей стали называть протестантами. В этот период идет процесс «обмирщения» папства и отхода его от евангельских идеалов бедности и аскетизма.

Одним из наиболее значительных аспектов средневековой религиозной мысли является возникновение множества «богословских школ». Средние века были периодом расширения университетов и школ в Европе. Неизбежным следствием такого расширения стало интеллектуальное многообразие. Почва для будущей религиозной конфронтации была подготовлена доктринальным плюрализмом поздней средневековой Церкви.

Реформация как течение характеризовалось раздробленностью. Представители гуманизма продвигали светскую, человеческую культуру, основой которой был разум и античная мудрость. Лютер высказывал свое негодование, говоря, что в университетах «правит не столько Христос, сколько слепой я язычник учитель Аристотель». Он советовал изъять из преподавания все важнейшие сочинения Стагирита.

Кальвин, будучи молодым, иногда хорошо выказывался о мудрецах античности, он даже цитировал Платона, Цицерона, Аристотеля, но даже тогда он ставил их работы существенно ниже Священного писания. Позже, отвергая все нехристианское, он будет утверждать «Все то, что кажется достойным похвалы у язычников, - ничего не стоит». Он обвинял гуманистов в том, что они высокомерно презирали Евангелие. Гуманистами схолистика критиковалась с рационалистической позиции, а реформаторами с мистической. Реформаторы допускали разум в практической жизни, но не как часть теологии. Гуманисты отвергали схолитсику наравне с теологией.

Отношение разных слоев общества к идее реформирования церкви было разным, в каждом сословии были свои идеальные образы.

Князьями Северной Германии в своих варениях церковная реформа была проведена на основе принципов, которые предлагал Лютер. Закрывали монастыри, проводили захват церковных земель. Князь стал главой церкви в своем княжестве. Церковь получила название «Лютеранская». В 1555 году после долгого периода войны протестантских князей с императором Карлом V заключили Аугсбургский религиозный мир. Результат – за князьями признали полную свободу в вероисповедание. Таким образом, они могли сами решать, во что будут верить их подданные. Главным стал принцип - «чья власть, того и религия».

Согласно учению Кельвина, то, что человек избран свыше, является тот факт, что он преуспевает в мирских делах, в числе которых была и торговля. Кальвинисты считали главными добродетелями умеренность и бережливость. При этом представители церкви достаточно жёстко преследовали своих противников.

Идеи Реформации крестьянские массы толковали по своему, считая их призывом к социальному преобразованию. В Германии вспыхнула Крестьянская война. Во многом всем вышеуказанным процессам способствовало учение Томаса Мюнцера, призывающего в своих проповедях к мятежу и социальному и политическому перевороту.

Разные сословия и общественные группы были разрозненны и выступали отдельно друг от друга, что и вело к их поражению.

Главной движущей силой этих революций фактически являлись народные массы – крестьянство и городские низы, от степени активного участия которых зависела радикальность всего движения.

Идеологической формой ранних буржуазных революций были религиозные учения (лютеранство, кальвинизм) направленные против государственной религии, в целом против старых, феодальных порядков, на создание новых, буржуазных. Только Французская революция заменила религиозную идеологию светской – на место Лютера и Кальвина пришли Руссо и Вольтер. В ходе ранних буржуазных революций создавались новые революционные формы политической власти, например, кальвинистские консистории, «комитеты 18-ти» в Нидерландах, которые в итоге приводили к созданию буржуазной республики.

Разновидностями протестантства стали: Лютеранство, Кальвинизм и Англиканская церковь. Мартином Лютерам протестантская Реформация церкви в XVI в. началась исходя из принципа «убрать из церкви все противоречащее Библии». Жан Кальвин пошел еще дальше, убрав из церкви все то, что Библии не нужно. Протестантскую Реформацию церкви по Кальвину можно охарактеризовать как рационалистичную, далекую от мистики.

Три важнейших реформатора – Лютер, Кальвин и Цвингли работали в одном направлении - реформации Церкви с выходом на государственное устройство. Имеются очевидные параллели в теориях правления Лютера и Цвингли. Оба утверждали, что необходимость мирского правления является результатом греха. Как Лютер, так и Цвингли проводил разделение между личной и общественной моралью. Как Лютер, так и Цвингли различали виды праведности, связанные с христианином и государством.

Реформацию в Англии, что отличало ее от других стран, начали проводить «сверху», согласно воле монарха Генриха VIII, который так пытался разорвать отношения с папой и Ватиканом и укрепить абсолютную власть. Согласно содержанию «39 статей» познавали и догмы протестантизма и католический догмат, с небольшими оговорками. Церковь сделали национальной, она сала важнейшей опорой абсолютизма, возглавляемой королем. Духовенство же находилось в подчинении как часть государственного аппарата. Богослужения велись на английском языке. Отвергли учения об индульгенции и почитание икон и мощей, уменьшили число праздников. Но при этом признавали таинство крещения и причащения, сохранили церковную иерархию, литургию и пышный культ, По-прежнему взималась десятина, она поступала в пользу короля и новых владельцев монастырских земель. Английская буржуазия была заинтересована в «дешевой и простой» церкви. Богатые церковно-монастырские земли не давали покоя светским феодалам. Весь этот комплекс причин положил начало английской Реформации. Новая английская церковь, отрицая главенство папы, и уже перестала быть абсолютно католической, но еще не стала протестантской.

За Реформацией последовала Контрреформация как противодействующая сила. Она охватила Европу в XVI-XVII веках. Ватикан вынужден был ввести ответные меры. В июне 1520 г. папа отлучал от церкви Мартина Лютера. Первоначально Контрреформация выражалась в отдельных, плохо согласованных между собой попытках подавления или противодействия протестантизму. Распространению Контрреформации содействовало то обстоятельство, что значительные общественные слои, готовые поддержать Реформацию в умеренном варианте, были напуганы выступлениями социальных низов.

Остановили движения протестантов, создав в 1534 году орден иезуитов. Через год созвали Тридентский собор, был создан Индекс запрещённых книг, он перестал действовать только в 1966 году.

Несомненно, и Реформация и Контрреформация являются звеньями одной цепи - цепи религиозных войн в Европе. Закончили спор протестанты и католики только после 30 –летней войны, Вестфальским миром от 1648 года церкви были уравнены в правах. Согласно новой религии одним из самых больших грехов стала считаться лень и праздность. Все это вполне соответствовало капитализму, который зарождался на тот момент. У людей формировалось желание работать и богатеть, появилась конкуренция. Таким образом, Реформация, как впрочем и Контрреформация способствовала тому, что зарождались новые экономические отношения.

Список использованных источников

Быков А.А. Реформация и трансформация благотворительной деятельности в начале нового времени // Вестник Томского государственного университета. Философия. Социология. Политология,2016 №1 С.162-165

Исаев С.А. Реформация в европе: разновидности реформационных движений // Петербургский исторический журнал, 2018 №2 С.96-100

Культура эпохи Возрождения и Реформация. URL: https://positiveculture.diary.ru/p99985307.htm?oam (дата обращения 24.11.2019)