Чума Альбера Камю

Эссе «Чума Альбера Камю»

Человек считается совершенным существом во Вселенной. Глубина внутреннего мира человека, способность чувствовать, мыслить и делать выбор создают иллюзию абсолютной свободы человека. Нет сомнения, что природа излила на человека безграничные возможности, но часто человек становится заложником своих индивидуальных эмоций и мыслей. Этот улов наиболее опасен для человека, потому что он подавляет волю человека. Другими словами, способности людей могут лишить их свободы. Именно абсурдность человеческого существа является решающим предвестником почти всех событий и явлений в жизни как отдельного человека, так и всего мира. Такой интимный разговор между мужчиной и его внутренней личностью ведет к самопознанию и познанию жизни и провоцирует проявление неожиданных черт характера, порождающих непредсказуемые ситуации.

Многочисленные вопросы, которые люди поднимают в этом частном диалоге, ставят их перед единственным действительно важным выбором между добром и злом. В конечном счете, вопрос индивидуального выбора становится вопросом коллективной важности. Вот почему любая инициатива, хорошая и особенно плохая, заразна, как инфекция, которая непременно поражает всех, кто имеет слабую иммунную систему и оказывается в зоне ее действия. Таким образом, не случайно Альбер Камю выбрал болезнь чумы в качестве главной аллегории в своем одноименном романе, чтобы раскрыть вопросы жизни в историческом контексте своего времени. Данная работа направлена на исследование символики романа, его глубинного смысла через раскрытие личности ведущих персонажей, анализ исторического фона и авторское использование абсурдизма как эффективного инструмента актуализации проблемы.

Без понимания Центральной и определяющей метафоры чумы трудно предметно рассмотреть импликацию романа и проанализировать его основные фигуры. Принимая во внимание тот факт, что роман был написан в период Второй Мировой Войны и нацистского вторжения во Францию, аллегория нацизма является довольно подавляющей (Вульлиамия). Более того, в письме к Ролану Барту Камю утверждает, что чума “имеет своим очевидным содержанием борьбу европейских движений сопротивления против нацизма...” (Пердью 9). Намек на упомянутую аллегорию присутствует и в тексте романа:

- В истории было столько же эпидемий, сколько войн, и все же эпидемии и войны всегда застают людей врасплох.” (Камю 18)
Когда война происходит на определенной территории, она определяет всех и вся вокруг. Так, аналогию военного государства можно заметить в романе Камю "Чума", где все сферы жизни находятся под влиянием болезни в городе Оране. Признавая все аспекты угроз, ощущаемых его собственным сердцем, автор хотел отразить атмосферу одержимости и духоты, в которую были окутаны его современники в 1940-е годы.

Однако даже ясное объяснение автором символики чумы не освобождает роман от его многогранности. Нацистский феномен - это всего лишь кумулятивная метафора, состоящая из многочисленных причинно-следственных связей между людьми. Все аспекты первичных символов – неправильный выбор между добром и злом, невежество, породившее тиранию, эмоциональная пустота, апатия, отчаяние и внутренний протест в обществе – изображены в романе. Нацизм, также иллюстрируемый как чумная болезнь, может быть истолкован как универсальное зло, которое так или иначе существует везде независимо от времени, потому что человек является его носителем. Таким образом, можно видеть, что автор не боится зла (или нацизма) как такового, ставя человека перед этой неумолимой реальностью человеческой природы. Главная мысль автора заключается в том, что зло не существует в отрыве от людей и, что еще важнее, даже те, кто не болен, несут болезнь в своем сердце.
Камю не оставляет своим вниманием различные явления чумы, такие как невежество и равнодушие, отстраненность. Более того, Камю рассматривает первый из них как решающий предвестник всякого зла: “зло, которое есть в мире, всегда происходит от невежества, и добрые намерения могут принести столько же вреда, как и недоброжелательность, если они не имеют понимания” (Камю, 64).

Более того, здесь Альбер Камю вновь обращается к историческому контексту своего романа: “...самый неисправимый порок-это невежество, которое воображает, что знает все и поэтому претендует на право убивать. Душа убийцы слепа, и не может быть ни истинной доброты, ни истинной любви без предельной ясности зрения” (Камю 65).
Посредством абсурда автор подчеркивает возможные угрозы, философские аспекты проблем и их значимость для всего человечества. Камю использует ситуации неизбежности и вторжения смерти, которые обостряют чувства людей, заставляют их задуматься и вызвать соответствующие реакции. Эти различные реакции и стиль поведения основаны на личностях персонажей.

Стоит признать, что в романе нет определенного повествователя. Этот факт позволяет читателю заметить, что автор стремился быть объективным при изображении разнообразных этических позиций своих героев. Однако он не воздержался от выражения своих личных соображений в романе. Таким образом, многочисленные утверждения главного героя романа доктора Бернара Рие согласуются с точкой зрения Камю и звучат как бесстрастный голос разума в такие неразумные времена. Таким образом, врач-это первый человек, который осознал признаки и последствия болезни. Когда общество отказывается называть вещи своими настоящими названиями и общество боится паники из-за слова “чума”, доктор Риэ подчеркивает:
Это не вопрос термина, который я использую; это вопрос времени…Мне все равно, как ты это сформулируешь. Я хочу сказать, что мы не должны действовать так, как если бы не было никакой вероятности, что половина населения не будет уничтожена; ибо тогда это было бы так. (Камю, 25)

Бернар Рие добросовестно выполняет свою работу с первого дня эпидемии, в то время как другие рассматривают свои индивидуальные потребности и выбирают образ жизни под угрозой чумы. Более того, врач не превозносит свою деятельность. Он справедливо считает, что каждый должен хорошо выполнять свою работу: “я шарю в темноте, изо всех сил стараясь что-то разобрать. Но я уже давно перестал находить этот оригинал " (Камю, 62).

Из этих ежедневных обязанностей врача можно увидеть значительный смысл действия. Именно Риэ последовал примеру других персонажей. Он приводит их к своему непоколебимому убеждению, что невозможно распознать угрозу и не бороться с ней, даже когда нет результатов в этом сопротивлении:
Тарру кивнул.

- Но ваши победы никогда не будут длительными, вот и все.
Лицо Риэ потемнело.
“Да, я это знаю. Но это не повод отказываться от борьбы.” (Камю 63)
Даже когда чума отступает, Бернар Риэ может быть тем, кто признает быстротечность успеха, имея в виду, что болезнь может вернуться со всеми ее последствиями в любое время. Такое соображение свидетельствует о дальновидности автора и звучит как предупреждение. Таким образом, автор представляет личность Рие как моральный компас для других персонажей и читателей, подчеркивая важность постоянного коллективного сопротивления.

Тарру-первый последователь доктора Бернара Рие. Хотя его убеждения были не столь глубоки и сильны, как убеждения его друга, Тарру был очень конкурентоспособен. Тарру - одна из двух фигур, которые не были жителями города и, очевидно, были поглощены чувством отрешенности. Тем не менее, он к борьбе из-за понимания того, что угроза стоит перед сообществом. Более того, он идентифицирует себя как члена этого сообщества. Тарру инициировал создание добровольных санитарных отрядов, которые оказывали помощь в борьбе с чумой и координировали ее деятельность. Этот персонаж достаточно заумен из-за неясности его внутренней мотивации, которая вдохновляет Тарру на то, чтобы заняться делом своей не родной страны. Тарру отвечает на вопрос Риэ следующим образом:

“Даже не знаю. My...my возможно, это кодекс морали.
Ваш моральный кодекс. Какой код, позвольте спросить?
- Понимание.” (Камю 66)

Рамбер - еще один герой, который не принадлежит к местной общине. Журналист застрял в Оране, как и Тарру, но он пытается бежать из города. Он не считает себя частью общины и стремится вернуться домой, где живет его жена. Рамбер участвовал в Гражданской войне в Испании. Он сражался на стороне тех, кто потерял веру в героизм. Единственное, что Рамбер ценит, - это любовь, так как считает, что ради нее стоит жить и умереть. Осознание угрозы приходит к Рамберу почти в самом конце романа с призраком болезни. Казалось, он обнаружил на своем теле признаки чумы. Его понимание было подкреплено информацией о подобной ситуации в семье доктора Бернара Рие. Рамбер приходит к выводу, что стыдно искать индивидуального счастья во времена коллективного сопротивления. Через персонажей Тарру и Рамбера Альбер Камю приводит читателей к пониманию того, что никто не может оставаться в стороне от борьбы, несмотря на свою национальность, место жительства и другие индивидуальные обстоятельства.

Государственный служащий и начинающий писатель Гранд - это еще один персонаж, который присоединяется к борьбе позже. Он решает действовать без колебаний, выполняя легкие обязанности. Автор не представляет такую позицию как норму, но признает, что гранд был слишком стар для серьезных задач. Это звучит как намек на социалистическую Максиму: "от каждого по способностям, каждому по потребностям.” (Пушка 12). Несмотря на такую ситуацию, автор характеризует его как редкого человека, который не боится выражать свои добрые чувства в противоречии с другими жителями города.

Иезуитский священник и глава Оранского католического братства отец Панелу был единственным персонажем, который отказался участвовать в сопротивлении. Через его проповеди читатель может расшифровать мысль о том, что чума является наказанием для Оранских граждан за их мирские грехи:
- Да, настал час для серьезных размышлений.

Вы полагали, что некоторые краткие формальности, некоторые коленопреклонения достаточно хорошо вознаградят его за ваше преступное безразличие.” (Камю 47)
Именно отец Панелу говорит о хорошей стороне чумы. Он подчеркивает, что в момент чрезвычайной ситуации люди более предрасположены к серьезным размышлениям о своем образе жизни, чем обычно. Таким образом, эпидемия чумы-это хорошая возможность для людей подняться над собой.

Категорические взгляды отца Панлеу были поколеблены после смерти сына Отона. Во время своей новой проповеди он сказал, что люди должны верить всему или отрицать все, но никто не смеет предпочесть отрицание, особенно священник. Вот почему отец Панлеу принял болезнь как свою веру и отказался участвовать в сопротивлении.

Альбер Камю сопоставляет характеры доктора Бернара Рие и отца Панелу. По словам Риэ:
- Панлелу-человек образованный, ученый. Он не соприкасался со смертью; вот почему он может говорить с такой уверенностью в истине-с большой буквы Т. " (Камю, 62)
С помощью различных подходов к жизни, Богу и болезни автор раскрывает дихотомию между наукой и религией, которая является источником “многочисленных следствий двойственности, таких как разум и вера, эмпиризм и метафизика, Эпидемиология и догма, гуманизм и христианство.” (Рейли 298)

Последним персонажем, который выбирает свой собственный путь сопротивления, является Коттар. Его первое появление на страницах романа-самоубийство. Бывший преступник боится быть арестованным. Таким образом, этот персонаж-единственный, кто был счастлив из-за эпидемии чумы. Такая ситуация задерживает все другие важные функции муниципалитета, кроме борьбы с болезнью. Более того, он продолжает использовать ситуацию в своих корыстных целях. Коттар-индивидуалист, стремящийся к личной выгоде в условиях разрушения общественного строя. Очевидно, что в условиях общего несчастья такая позиция выглядит пагубной и антисоциальной.

Как читатель может понять, каждый персонаж имеет свое личное видение проблемы и использует соответствующий ответ. Однако все деятели могут прийти к общей истине, которая заключается в коллективной деятельности ради общего блага. Таким образом, персонажи романа можно разделить на три типа: вовлеченные, отстраненные и нерешительные (Кэннон 10). Такое различие приводит читателя к очевидному сопоставлению реакций персонажей с реальными социальными тенденциями. Камю определяет и диагностирует первичные последствия заболевания. Посредством этих симптомов болезни автор отражает социальные проблемы.

С помощью конфигурации персонажей автор пытается изобразить социальный строй, существовавший при его жизни. Поведение, мысли и слова главных героев романа являются отражением реакций бюрократического правительства, догматической религии и научной медицины. Описывая деятельность Оранского правительства, Альбер Камю пытался отразить его историческую неэффективность перед лицом угрозы.

Таким образом, действия в отношении Асессоров были составлены, подсчитаны и предложены декларации только на бумаге:
"Предписанные меры были далеки от драконовских, и было ощущение, что многие уступки были сделаны из желания не тревожить общественность” (Камю 16).
Главная цель состояла не в том, чтобы обеспечить безопасность населения, а в том, чтобы избежать паники. Поэтому общество лишь подчеркивало мнимость делания чего-то, но было далеко от эффективных мер. По-видимому, правительство как социальный институт не справляется с управлением гражданами в борьбе с эпидемией чумы.

Нельзя остаться в стороне от автора, излагающего роль религии в жизни общества. Как правило, почти все верующие в решающий момент поднимают голову к небу. Вера в Бога-естественная, существенная и фундаментальная часть человеческой жизни. Однако Камю между строк своего романа призывает всех понять, что ответы, которые люди ищут в религии, находятся в их собственных душах и умах. Достаточно погрузиться в медитацию, приложить усилия для анализа собственных действий, научиться и заполнить внутреннюю пустоту, чтобы избежать невежества. Такой подход нельзя назвать атеистическим. Скорее всего, это провоцирует отказ от "верований по привычке" и поход в церковь, потому что религиозный орден просит об этом. В то же время Камю еще раз подчеркивает важность духовной, внутренней и эмоциональной составляющих религии для всего общества.

Именно религия побуждает человека раскрывать свои хорошие стороны, такие как любовь, сострадание. Она пробуждает в людях высокие устремления, которые ведут к важным действиям. Более того, действия-это лучшее проявление веры. Слова доктора Бернара Рие о его вере в Бога могут создать ложное впечатление об атеизме Камю, но он призывает к коллективной деятельности, отражающей истину веры. Более того, роман написан как монолог. Это не может быть случайностью, потому что разговор между человеком и Богом происходит в форме монолога, который является путем к самопознанию. Такое познание происходит быстрее, когда мы сталкиваемся с вторжением смерти. Это снова момент абсурдистских мер.
Внимательный и знающий читатель легко заметит отголосок медицинских преобразований, имевших место в середине XX века и характеризовавшихся быстрым развитием технологий и инструментов. Эти научные достижения внесли много изменений в полевую медицину, причем не только практических, но и эмоциональных. Пациенты стали данными, лечение-алгоритмами, больницы-учреждениями, правительство-финансистом (Бонк 5). Поэтому роман является отражением такого социального порядка.
Почти на протяжении всего романа один из главных героев Тарру ведет подсчет жертв чумы. Особенно ярким примером медицинской невозмутимости является описание похоронных процессий, которые с ростом болезни становились все короче и короче и в конце концов превратились в формальность.

Народная "свобода" - один из центральных философских вопросов чумы. Внезапно Оранские граждане стали пленниками своего родного города и оказались в полной зависимости от болезни, которая определяла все их действия. Однако в начале романа автор дает читателю намек на то, что эти люди не свободны до тех пор, пока их город не окажется под тотальным карантином. Они живут согласно своим привычкам и устанавливают убеждения, что чума захватила их жизнь гораздо быстрее, чем болезнь. Пустота в сердцах людей, вызванная отсутствием свободы, заметна уже с первых строк. Автор выражает это, пытаясь подчеркнуть тесную взаимосвязь между внутренним миром индивида и Вселенной:
Как, например, представить себе город без голубей, без деревьев и садов, где никогда не слышно ни хлопанья крыльев, ни шелеста листьев, - словом, совершенно отрицательное место? (Камю 1)
Внутреннее зрение героев было настолько сильным, что люди, получив свидетельство болезни, отказывались признавать ее существование. Только когда произошла первая человеческая смерть, община начала осознавать возможную угрозу и ее последствия:
Но другие члены нашей общины, не все служащие или бедняки, должны были следовать по той тропинке, по которой шел Месье Мишель. И вот тогда-то начался страх, а вместе со страхом и серьезное размышление.” (Камю 12)
Мысль автора о том, что” никто никогда не будет свободен, пока есть Мор", звучит как философский вывод. Более того, возможность достичь свободы появляется только тогда, когда люди достигают крайнего предела чрезвычайной ситуации. Эта авторская мысль побуждает читателя провести аналогию между ограничениями и инструментом абсурда, используемым в чуме. Может быть, это единственная действенная мера, которая может постичь истину в насущных вопросах.
В конце концов, можно признать, что чуму можно читать и интерпретировать по-разному. Буквальная интерпретация приводит к объяснению конкретных терминов конкретной чумы с использованием символического подхода, который приводит к пониманию абстрактных терминов мифической чумы. Мировое сообщество в подавляющем большинстве рассматривало этот роман как хронику европейской борьбы с нацизмом, которая была самой большой чумой во времена его Камю. Безусловно, этот исторический контекст является бесценным наследием мировой литературы. Хотя и жестокий, но этот урок для новых поколений может спасти человечество от повторения одних и тех же ошибок. Альбер Камю делает акцент на социальном порядке в своей стране, представляя характер вождей. Каждый из них принадлежит к разным слоям общества и имеет соответствующую реакцию на происходящие вокруг него события. Акцентируя внимание на вещах, которые люди должны учитывать, автор отговаривает людей от индивидуализма, но поощряет активность, по крайней мере, когда они сталкиваются с общей угрозой.
Однако философия абсурда Альбера Камю посредством различных раскрытых сторон человеческой жизни поднимает актуальные вопросы нравственного выбора, который является чрезвычайно важным феноменом для понимания человеческой природы. Этот вопрос вечен и актуален во все времена, для всех представителей общества и во всех чрезвычайных ситуациях. Интерпретация Альбером Камю вневременных философских вопросов жизни - это тайный ключ к сакральным дверям бытия.