Книга Мэри Шелли "Франкенштейн, или Современный Прометей и Франкенштейн в Багдаде" Ахмада Саадави

Эссе «Книга Мэри Шелли "Франкенштейн, или Современный Прометей и Франкенштейн в Багдаде" Ахмада Саадави»

Характер Френкенштейна

Введение

Франкенштейн в Багдаде - третий роман, написанный Иракским писателем (романистом) Ахмад Саадави. События в этом романе разворачиваются на улицах города Альбтауин в Багдаде между двумя мощными взрывами. Ахмад Саадави адаптирует имя Виктора Франкенштейна, создателя антропоморфного монстра, из "Великого опуса Франкенштейна" Шелли, или современного Прометея. Соответствующие литературные произведения Ахмада Саадави и Мэри Шелли имеют очень много общего с точки зрения характеров и характеристик. Принципиальное различие между этими двумя произведениями состоит в соответствующих намерениях авторов и вымышленных мирах, созданных и изображаемых каждым из авторов в своих романах. Ахмад Саадави, например, изображает опустошение, разрушение, пустоту и смерть, которые, по-видимому, являются одними из самых катастрофических и отвратительных последствий войны в Ираке. В качестве косвенных причин войны Ахмад Саадави называет межконфессиональную рознь и религиозную диверсификацию иракского общества. Место действия романа Мэри Шелли, напротив,-Британия XIX века и наиболее острые социальные и научные вопросы, с которыми британское общество могло бы столкнуться в то время.

Сравнительный анализ Романов

Хади Алатак-главный герой романа Ахмада Саадави "Франкенштейн в Багдаде". Герой-бедный старик, зарабатывающий на жизнь ремонтом чужой мебели, коллекционированием предметов старины и продажей их за деньги. Он пьет и курит довольно часто. Он часто посещает кафе, принадлежащее Азизу Алмасри. Хади Алатак считается лжецом, потому что он рассказывает истории, в которые никто не мог поверить, о сборе частей тела врагов, сшивании их вместе и захоронении тел. Таким образом, каждый из умерших врагов мог найти достойный воина конец, так как в большинстве случаев с телами врагов обращались как с мусором. У Хади Алатака нет семьи. Его единственный друг - тридцатилетний мужчина по имени Нахм Абдки. Последний погиб в результате взрыва автомобиля, который был, по сути, следствием террористического акта, совершенного террористом-смертником. Очевидно, все изменилось для Хади Алатака после того, как его друг был убит. В частности, Хади Алатак становится более радикальным и агрессивным человеком.

Виктор Франкенштейн-главный герой "Франкенштейна" Шелли, или современного Прометея. Он-ученый, чьи эксперименты привели к созданию чудовища, сделанного из частей тел умерших людей. Виктор Франкенштейн-молодой человек, круг знакомств которого, в отличие от круга знакомых Хади Алатака, узок и непосредствен. Виктор Франкенштейн ошеломлен фактом создания монстра. Поэтому, когда монстр начинает убивать, молодой доктор почти сходит с ума из-за своей одержимости.

Чудовище из "Франкенштейна в Багдаде" Ахмада Саадави называется Шасаме. Имя монстра происходит от иракского слова, которое буквально означает “без имени”. Шасаме-сверхъестественное существо, созданное Хади Алатаком. Хади Алатак собрал органы жертв взрыва и сшил их вместе, чтобы сформировать тело большего размера, чем обычно. Душа одной из жертв возвращается в тело монстра и оживляет его. Когда существо оживает, оно ищет мести тем, кто убил людей, чьи части тела были использованы для его создания. Полиция называет это существо преступником X. Главный редактор одного из местных журналов называет монстра Франкенштейном. Монстр из "Франкенштейна в Багдаде" Ахмада Саадави преследует цель отомстить тем, кого он считает убийцами. Чудовище думает, что месть - это его собственный способ отстаивать права предков. Учитывая все обстоятельства, "Франкенштейн в Багдаде" Ахмада Саадави затрагивает многие социальные, политические, экономические, исторические и культурные проблемы.

Чудовище в "Магнум опусе" Мэри Шелли-любознательное, умное, добросердечное существо. Это антропоморфное мужское существо, ростом примерно 8 футов. Большинство людей находят чудовище Франкенштейна отталкивающим. Даже собственный создатель монстра, его хозяин, отрицает его. В отместку, стремясь отомстить за отказ своего хозяина, монстры убивают младшего брата доктора Франкенштейна. Убийство оставляет всю семью в полном опустошении. Очевидно, "Франкенштейн" Мэри Шелли, или Современный Прометей, фокусируется на некоторых серьезных этических, философских и научных вопросах.

Что касается сходства между персонажами "Франкенштейна" Мэри Шелли, или современного "Прометея" и "Франкенштейна в Багдаде" Ахмада Саадави, то важно отметить следующие моменты. В обоих романах существа, созданные главными героями, страдают от несправедливости, поскольку ни один из монстров не вписывается в общество. В фильме "Франкенштейн в Багдаде" к монстру относятся как к национальному герою. Люди верят, что это существо олицетворяет сверхъестественную силу, пришедшую отомстить преступникам и помешать им развратить страну. Поэтому люди разбиваются на группы и начинают воевать друг с другом, обвиняя Франкенштейна в преступлениях, которых он не совершал из-за зла, которое существует внутри них. С другой стороны, в романе Мэри Шелли чудовище Франкенштейна отвергается его создателем и всеми теми, кого он встречает, из-за его ужасающей внешности. В целом франкенштейновский монстр мужествен и добросердечен. Он любознателен, и его ум подвижен. К сожалению, так бывает, что никто, даже его создатель, не способен научить его отличать добро от зла.

Следовательно, монстр становится убийцей-злом, которое было вызвано самим обществом. Он спасает одну жизнь (спасает девушку от утопления), но забирает другую. Чудовище в романе Ахмада Саадави-это сверхъестественное существо, созданное Хади Алатаком. Это были его руки, которые собирали части тела мертвых людей и соединяли их вместе, чтобы сформировать единый организм. Дух одной из жертв выстоял, и теперь он решает занять тело монстра. Когда существо оживает, оно требует мести и справедливости. Монстр в романе Мэри Шелли, как и его современный двойник, является сверхъестественным существом. Чудовище оживляется доктором Виктором Франкенштейном в ходе лабораторного эксперимента. Доктору Франкенштейну удалось разгадать тайну жизни. В конце романа Ахмада Саадави "Франкенштейн в Багдаде" становится ясно, что монстр не справляется со своей миссией борьбы со злом и запутывается. Чудовище больше не чувствует уверенности в том, что добро и зло могут существовать в чистом виде в одном человеческом существе. Другими словами, чудовище приходит в замешательство, когда осознает, что ни один человек по своей природе не является ни полностью злым, ни полностью добрым. В конце концов он начинает задаваться вопросом о том, как он на самом деле пришел к жизни и какова истинная цель его существования. Монстр Франкенштейна, в свою очередь, терпит неудачу и теряет надежду после смерти своего создателя. Существо надеялось, что Виктор сможет создать монстра женского пола, чтобы жить с ним, потому что он был отвергнут и изгнан из общества.

Что касается различий между персонажами "Франкенштейна" Мэри Шелли и "Франкенштейна в Багдаде" Ахмада Саадави, то важно отметить следующие моменты. Существо, вызванное к жизни Хади Алатаком, ищет справедливости и мести против убийств и преступников. С другой стороны, чудовище Франкенштейна жаждет отомстить своему создателю, хозяину, который покинул его. Раздвоение личности монстра Хади Алатака - это результат его собственного знакомства с болезнью и доброй волей, которую несет в себе каждый человек. Напротив, чудовище Франкенштейна оживает в ходе научного эксперимента, проведенного ученым, который стремился разгадать тайну жизни и победить смерть, что ему удалось довольно успешно. Однако, как оказалось, успех Виктора Франкенштейна становится его падением. Больше всего на свете существо, вызванное к жизни Хади Алатаком, желает, чтобы люди помогали ему и не стояли у него на пути. Чудовище Франкенштейна, напротив, стремилось интегрироваться в общество, быть принятым и вписаться в него. Чудовище хотело, чтобы его хозяин создал для него партнершу, чтобы ему было с кем жить и за кого держаться. Существо, которое стало жить благодаря Хади Алатаку, - это не просто сверхъестественное существо. Помимо всего прочего, у этого существа есть некоторые особые способности собирать информацию и управлять умами людей, а также у него был талант к астрологии. В романе Мэри Шелли чудовище Франкенштейна - единственная сверхъестественная сила.

Франкенштейн Мэри Шелли: стилистические особенности, темы и мотивы

Что делает "Франкенштейна" Мэри Шелли поистине исключительным произведением, так это следующее: “... Мы можем ... найти в написании Шелли прагматический взгляд на жизнь и скептицизм в отношении амбиций и романтического стремления к знаниям и восприятию” (Bunnell 1). Кроме того, большинство персонажей романа "женитесь на Шелли" можно охарактеризовать как эгоцентричных. В связи с этим некоторые исследователи отмечают следующее: “чтобы изобразить эгоцентрические видения и драматическую чувствительность своих персонажей, Мэри Шелли включила литературные условности как из драмы, так и из художественной литературы” (Bunnell 2). Развивая свое утверждение далее, исследователи анализируют манеру Мэри Шелли описывать персонажей следующим образом:

"В изображении катастрофических последствий персонажей, которые бросают себя в качестве директоров своих
живет, Мар Шелли повторяет убеждение Лока в том, что у человека есть надлежащее место в мире и что он должен жить.
это отклонение от него через эгоцентрическую ролевую игру в самостоятельно созданной драме может нарушить
естественный порядок, который, по мнению Шелли, существовал " (Bunnell 8).

Основываясь на этом, ученые склонны делать предположение, что существует самоочевидная и самоочевидная связь между жизненным творчеством Мэри Шелли и Елизаветинской эпохой: “общая условность Елизаветинской драмы, которую Мэри Шелли модифицировала, чтобы усилить мотив мира как сцены в ее художественной литературе,-это пьеса внутри пьесы, приписываемая Томасу Киду, который использовал ее ... для создания сложной структуры игроков и наблюдателей” (как цитируется в Bunnell 9). "Жениться на Франкенштейне" Шелли можно рассматривать как пример литературного произведения, знакомящего зрителя с альтернативной реальностью. Другими словами, в своем романе “жениться на Шелли” она сумела создать воображаемый мир: "воображаемые миры для временного бегства или для упорядочения своей жизни могут быть действительно благоприятными" (Bunnell 11). Развивая далее свое утверждение, исследователь делает следующее утверждение:” ... Мэри Шелли обнаружила, что метафора "мир как сцена" играет важную роль в описании ее собственной жизни " (Bunnell 15). Наконец, ученый признает, что писательница “ ... продолжала проявлять свою способность создавать воображаемые миры, которые, будь то нарисованные воображением или памятью, служили примером эстетического или справедливого порядка, отсутствовавшего в ее повседневном существовании " (Bunnell 16).

Как бы то ни было, действительно ли Мэри Шелли потрошит свой роман, ухватив и сообщив материалистическую перспективу? Может ли кто-нибудь объяснить, почему ее роман до сих пор так умело отождествляется с собраниями людей, что выражение “Франкенштейн” связано с логическими попытками ошибочной цели или тревожного результата? Возможно ли, что Мэри Шелли была несколько дальновидна в своем моральном исследовании науки? Очевидно, что Виктор нарушал не только самоутверждающиеся табу или релятивистские благие кодексы, но и всеохватывающие благие законы, которые она называла “постоянными законами права”.

Последние частично узнаваемы в регулярной конфигурации Вселенной, и, таким образом, они сообщаются в нормальном законе (как цитируется в Hogsette 557). Благодаря этому всеобъемлющему характерному закону Роман остается актуальным и по сей день, свидетельствуя о том, что он не был умственно, внутренне или глубоко подготовлен к тому, чтобы справиться с несколькими типами обучения. В результате у науки есть разумные точки отсечения (Hogsette 557). Кроме того, Роман можно рассматривать как постоянное напоминание о том, что философские мысли и исследовательские спекуляции имеют явно очевидные результаты (Hogsette 557). Нет такой вещи, как беспристрастная или безобидная мысль. В этом романе исследуются следствия материалистических идей, отрицающих мистическую вселенную и ее очертания, требования и разум. В том случае, если материалистические исследователи предполагают искоренить Бога как витальное существо, создающее реальность, им позволено обладать понятием, которое опустошило Божественную позицию самих себя без понимания нарушения на том основании, что гипотетически нет этического закона или морального закона, дающего нарушение (Hogsette 558).

Учитывая все обстоятельства, нет никакой подлинной или существенной проблемы, кроме того, что самоутверждается, субъективно или вообще и особенно решается. В своем точно построенном готическом романе Мэри Шелли говорит о философской перспективе, давая ужасные результаты окончательного акта трансгрессии. Адам объявил Бога мертвым, а его очертания недействительными и ничтожными. Впоследствии он создал свою собственную размытую картину ожидаемого неявления Бога и, к сожалению, подлинного неявления леди, которая физически и глубоко коррелирует и фундаментальна (Hogsette 558). Результатом этого является массовая внешняя артикуляция внутреннего унижения, распространение экзистенциального заточения и отчаяния, а также уничтожение родственных связей, семей и групп, которые по своей конфигурации были созданы для распространения, совершенствования, поддержки и утешения человечества.

Некоторые исследователи склонны рассматривать "Франкенштейна" Мэри Шелли как " текст зарождающегося феминизма, который остается загадочным ... просто потому, что он не говорит на языке феминистского индивидуализма, который мы привыкли приветствовать как язык высокого феминизма в английской литературе” (Спивак 254). То, что пытаются здесь сделать ученые, можно интерпретировать следующим образом. Будучи гражданкой, гуманисткой и художницей, Мэри Шелли не одобряла колониальную политику Британской империи. Она была одним из противников империалистической философии. Мэри Шелли стала одной из первых женщин-писательниц, чьи произведения выделялись (в хорошем смысле) из остальных романов, созданных женщинами-писательницами. Кроме того, "магнум опус" Мэри Шелли можно классифицировать как произведение научной фантастики. Исходя из этого, можно с полной уверенностью предположить, что Мэри Шелли была знакома с последними научными и техническими достижениями, выдвинутыми некоторыми ее современниками.

"Франкенштейн - это не поле битвы мужского и женского индивидуализма, артикулированного в терминах полового размножения (семья и женщина) и социального субъектного производства (раса и мужчина)” (Спивак 254). Исходя из приведенного выше утверждения, можно сделать следующие выводы. Искусство вообще и литература в частности не являются областями для гендерной самоактуализации. Литература, как и любая другая форма искусства, является средством общения между художником и зрителем. Социальные, культурные, исторические, экономические, политические и экологические проблемы, в некотором смысле, определяют способы, которыми художник использует выразительные средства своей художественной формы выбора. Наконец, в своем романе "Франкенштейн, или Современный Прометей" Мэри Шелли использует принцип бинарной оппозиции. "Бинарная оппозиция уничтожается в лаборатории Виктора Франкенштейна, искусственной утробе, где оба проекта осуществляются одновременно, хотя термины никогда открыто не прописываются” (Спивак 255). Развивая свое утверждение дальше, исследователь делает несколько других важных наблюдений. Немыслимо не видеть акцентов трансгрессии, искривляющих децимацию Франкенштейна его экзамена, чтобы сделать будущее Евой. Действительно, даже в исследовательском центре дама, действительно обретающая форму, - это не труп, а скорее личность (Спивак 255). Нелогичность аналогии предлагает ей более раннее присутствие, которое Франкенштейн преждевременно заканчивает, в противоположность переднему проходу, который он воплощает: "останки наполовину законченного существа, которое я уничтожил, лежали разбросанными по полу, и я почти чувствовал, как будто я искромсал живую плоть человеческого существа” (как цитируется в Спиваке 255). Другими словами, оппозиция, на которой Мэри Шелли строит свою историю, - это оппозиция между разумом и чувствами, наукой и интуицией, рационализмом и экспериментом.

Франкенштейн в Багдаде Ахмада Саадави: стилистические особенности, мотивы и темы

Что касается Романа Ахмада Саадави "Франкенштейн в Багдаде", то сам автор утверждает, что произведение содержит только две ссылки на работу Мэри Шелли, а именно одну, сделанную немецким журналистом, и другую, сделанную Бахиром Аль-Саиди (Наджаром). Помимо этих двух упоминаний, большинство жителей Багдада в романе называют странного зверя "как-его-там “или” человеком, у которого нет имени", и, возможно, их не волнует, появится ли он как Франкенштейн или нет (Наджар). Несмотря на это, Франкенштейн в Багдаде управляет альтернативной темой из "Франкенштейна" Шелли. В этом романе Франкенштейн представляет собой консолидированный образ нынешних проблем Ирака. Атмосфера ужаса Франкенштейна прочно укоренилась в Ираке в период, обеспеченный Романом (Наджар). У этого как-его-там есть три перевода, каждый из которых сделан одним из трех маньяков (Наджар). Поскольку монстр в романе Ахмада Саадави был сделан из частей тела, которые когда-то принадлежали людям различных национальностей, расовых групп и социальных классов, монстр все еще может дать представление о том, что такое Арабская идентичность на самом деле (Наджар). Согласно приведенному выше утверждению, можно предположить, что монстр Хади Алатака является одновременно множественной и раздвоенной личностью (Наджар). Ирак столкнулся с непрекращающейся проблемой после того, как в двадцатом веке он был построен с опережением графика. Вопрос об Иракском национальном характере злобно взорвался после свержения администрации Саддама Хусейна (Наджар).

Другой способ понять это заключается в том, что существо говорит с героем, учитывая его стремление отомстить за все жертвы. Придание справедливости растущему числу жертв в Ираке сегодня означает спасение для всех. Здесь мы ощущаем впечатление мистического видения идеи спасения, совершаемого отдельным человеком. Роман достоверно обращается к идее спасения. Такая идея часто побуждала к организации политического фашизма в арабском мире и странах Ближнего Востока. К сожалению, фашизм все еще существует в Ираке и не исчез с окончанием репрессивной администрации Саддама Хусейна. Третий читатель видит в этом существе пример массового уничтожения. Таким образом, то, что называется, превращается в сенсационное представление стирания, которое развивается с помощью своего рода удара снежного кома (Наджар). Персонажи, изображенные в десятом разделе, о котором рассказывает "как-его-там", более типичны, чем разумны, но они служат иллюстрациями ключевых и ключевых фигур в Ираке (Наджар). Педанта, например, с тем же успехом можно было бы назвать Бахиром Аль-Саиди, а исполнитель-великим хрустальным гляделком, работающим в романе на иракское правительство. Использование воображения делает книгу еще более увлекательной, предлагая, кроме того, возможность управлять реальностью нетрадиционным способом. Компонент воображения придает работе оттенок блаженства, смягчая ее хладнокровие (Наджар).

Третья часть обладает вспомогательной способностью и рассказывает о том, как блуждающая душа входит в тело как-его-там. Он также отражает, когда все сказано и сделано, что происходит в психике людей, которые не могут защитить своих друзей и семью, чьи тела были разорваны на куски. Они думают, что духи их друзей и родственников продолжают искать их трупы. На более глубоком уровне эта часть показывает, как во времена беспорядка и грубости мы все движемся подобно блуждающим духам, не находя ни минуты безопасности (Наджар). С другой стороны, в романе говорится обратное. "Как-его-там" отражает наши собственные модели справедливости, возмездия, возмездия и дисциплины. То, что является равенством для одного собрания, является нечестной игрой для другого. Иракский Франкенштейн состоит из частей тел жертв, которые имеют место с различными сборищами, каждая из перспектив чередуется как ее враги. Таким образом, этот Франкенштейн закончит казнить себя. В конце концов, это, как его там, анекдотическое представление процедуры, когда все убивают друг друга. Этот символ является визуальным представлением большей чрезвычайной ситуации вместо расположения (Наджар).

Ахмед Саадави начинает свой роман "Франкенштейн в Багдаде" с террористического акта, бомбардировки, которая опустошает огромную территорию в пределах иракской столицы (Линдси). Описания последствий террористического акта в романе, безусловно, яркие и пугающие. Вспышки жестокости, столь же неизбежные и странные, как буря, - это кусочки воздуха в книге, которая просто выиграла Международную премию за арабскую литературу 2014 года. События романа Ахмада Саадави происходят в Багдаде в 2005 году. Автор, однако, создает альтернативную реальность. Гибель, горе и утраты обрушились на жителей иракской столицы, когда бомбардировки разрушили некоторые ее районы. Когда Роман делает взмах в сторону экстраординарного, он едва ли ошеломляет. В результате взрыва мужчина по имени Хади аль-Аттаг, будучи умеренно пожилым крепко пьющим бродягой и торговцем древними предметами, бездельничает на месте происшествия, куря сигарету (Линдси). Когда пожарные поливают из шланга последние человеческие останки, он приходит в себя и получает нос, именно то, что ему нужно, чтобы закончить тело. Он был полностью составлен из тех частей осаждающих потерь, которые он собирал в тайне. На город обрушивается буря, и тело исчезает. Пройдя интересную цепочку событий, существо оживает и начинает мстить своим палачам. Он обнаруживает, что его части тела соответствуют преступникам и невинным; его бдительность запутана необходимостью продолжать убивать, по существу, чтобы обновить себя. На одной из встреч Саадави сказал, что его “Франкенштейн” - это анекдотическое представление процедуры убийства всех и каждого (Линдси). История разворачивается на обширном актерском составе персонажей, энергично двигаясь от слабых задних путей к закрытым миксам, втягивая читателя в паутину странных проступков с фрагментами нечастого благородства, будь то болтовня соседей или обмен советами фантомов (Линдси).

Злобность книги и ощущение политической беспомощности-это нормальное явление в современной художественной литературе арабского мира в целом и людей, говорящих на арабском языке в частности (Линдси). Для западных толп арабское письмо в интерпретации является ценным контрапунктом к сообщениям СМИ и прояснению политико-социальных гипотез, знакомя аудиторию с широтой воображения области и глубиной индивидуальных встреч (Линдси). Саадави-главный иракец, выигравший I P. A. F. (часто упоминаемый как “арабский Букер”) сейчас идет седьмой год, и его триумф приветствуется родственными иракскими и арабскими учеными как свидетельство гибкости Багдада, действительно абстрактного и образованного города, который колоссально пережил запрет восьмидесятых годов (Линдси). Знаменитая улица Аль-Мутанабби, названная популярным писателем десятого века, где багдадские книжные магазины демонстрируют свою продукцию под колоннадами кривых, была целью подавляющей осады в 2007 году (Линдси).

Улица Аль-Мутанабби начинается именно там, и реакцией на эту катастрофу (Линдси) стало странствующее собрание уникальных книг, разбуженных исторически значимым районом. Иппф поддерживается Абу-Даби, и, как и другие поздние демонстрации социальной поддержки в отношении феномена арабского мира, она выступает за территориальное и всеобщее признание. В этом районе находятся наиболее динамично развивающиеся государства, поддерживающие общество, такие как, например, Багдад, Дамаск, Каир, которые также были подавлены и истощены вторжениями и восстаниями. Налицо явное несоответствие действий правительства нефтедобывающих и нефтеэкспортирующих стран Востока, где возможности самовыражения точно не процветают и где абстрактное наследие в значительной степени состоит из устного стиха, условности, которая продолжается вплоть до нынешней художественной эпохи. Развивая далее это утверждение, исследователь делает вывод, что американский образ жизни был в значительной степени идеализирован и обожествлен. Таким образом, концепция “Американского идола” обрела бытие и известность (Линдси). В результате получилось так, что западная и азиатская литературные традиции начали сливаться (Линдси).

Тем не менее, чтобы поощрить эссеистов над местностью, премия в пятьдесят тысяч долларов и гарантия интерпретации и производства за рубежом-все средства желательны (Линдси). Согласно информации, размещенной на их веб-сайте, "И. П. А. Ф." был разработан для решения проблемы ограниченной всеобщей доступности первоклассной Арабской художественной литературы (Линдси). Кроме того, в годы после теракта против Всемирного торгового центра и Пентагона 11 сентября 2001 года западные люди начали интересоваться арабским миром и, главным образом, литературой, которая пришла из этой конкретной части мира (Линдси). Например, Роман египетского автора "Якубианское здание" проложил дорогу арабской литературе на западных рынках (Линдси). Немалое количество проходных занятий было рассмотрено тем, что иракский писатель и преподаватель письма в Нью-Йорке Синан Антуан называет “криминологическим”. Таким образом, в вышеназванные романы были включены книги для анализа политической патологии региона. Более того, распространители имеют склонность к тому, насколько кто-либо знает, сомнительному материалу (дополнительные фокусы, если книга была запрещена или гарантии взять читателей “за обложку”) (Линдси).

В любом случае, мы должны воздать должное тому, что у нас есть более широкий доступ к более абстрактным произведениям из арабского мира, чем в любое другое время в недавней памяти в эпоху, когда местная письменность множится с новыми методологиями, классами и голосами. Финалисты Саадави выбили за приз инкорпорейтед “редкую Синюю птицу, которая летит со мной", рекорд беспорядка, расстроенного против правителя Марокко и сурового подавления предполагаемых лет свинца. Кроме того, был обозначен Ташари, еще один иракский роман, повествующий о жизни женщины-специалиста по нациям в пятидесятых годах XIX века и рассеивании ее эмигрирующих детей (название-иракское выражение, означающее "выстрел из охотничьего ружья, разбросанного в нескольких заголовках") (Линдси). "Синий слон" - это произведение, которое изображает галлюциногенный египетский секрет убийства, установленный в психиатрической клинике (Линдси).

Книга Саадави, вероятно, не будет доступна на английском языке в течение довольно долгого времени. Bloomsbury Qatar, еще одна распространенная гравюра, которая планирует сделать более доступным арабское письмо в интерпретации, недавно выпустила английскую интерпретацию I P. A. F. champ 2010 года, саудовского романа под названием She Throws Sparks (распространяемого в США как Tossing Sparks), который в значительной степени скучен и реалистичен. На главной странице рассказчик - приобретенный авторитет из гетто Джидды, живущий и работающий в королевской резиденции темного, поразительного эксперта-содомизирует одного из врагов эксперта, тип мучений, которые, как мы узнаем, являются его нежелательной работой. Этой весной Bloomsbury Qatar также выпустит в 2011 году чемпиона I. P. A. F., марокканского эссеиста Мохаммеда Ачаари "арка и бабочка", в котором рассказывается история о умеренно пожилом либерале, который обнаруживает, что его ребенок стал джихадистом и умер в Афганистане (Линдси). Еще Один И. П. А. Ф. занявший второе место сирийский писатель Халед Халифа собирается представить свою работу No Knives in the Kitchen Of This City, ужасное семейное приключение, действие которого разворачивается в Алеппо и проходит большую часть века баасистского стандарта (Линдси). Издательство Американского университета в Каире ожидает публикации романа Халеда Халифы (Линдси).

По словам Ахмада Саадави, ИГ также оказало влияние на арабский мир. В частности, в своем интервью автор уточняет, что, когда он был на Каирской Международной книжной ярмарке, несколько книжных магазинов и дистрибьюторов продвигали победителей I. P. A. F. Например, роман The Bamboo Stalk, лауреат премии I. P. A. F. 2015 года, снискал себе всемирную популярность (Lindsey). Роман повествует о молодом человеке и его семье кувейтского происхождения (Линдси). В семье есть филиппинский слуга (Линдси). В целом в книге рассматривается вопрос о "крестьянском положении рабочих" в районе Персидского залива (Линдси). Бедность, ограниченные возможности получения образования, неравенство и свобода печати-это лишь некоторые из социальных проблем, с которыми арабский мир, к сожалению, сталкивается в наши дни (Линдси). Очевидно, что отмеченные выше аспекты рассматриваются, художественно переосмысливаются и находят отражение в произведениях современных арабских писателей. Это, в свою очередь, не обязательно означает, что арабский народ и общество деморализованы. Современные арабские писатели, возможно, пишут о страшных вещах в своих произведениях. В данном случае нам остается лишь обратиться к вопросам авторского замысла и послания, стоящего за каждым обсуждаемым или анализируемым художественным произведением.

Франкенштейн в Багдаде был удостоен очень престижной и ценной премии по уважительной причине. Расследование проводилось до присуждения премии I. P. A. F. awards (Lindsey). Многие ученые и исследователи прочитали много литературных произведений, и Франкенштейн в Багдаде был выбран, чтобы стать лауреатом (Линдси). Попечительский совет премии добавил к своим упражнениям семинар ученых, в котором Саадави был выпускником (Линдси).

Государства Ближнего Востока никогда не были в таком бедственном положении, как сегодня, независимо от того, были ли они дестабилизированы вмешательством извне, партизанской борьбой, религиозным радикализмом или просьбами богатых граждан. Системы убеждений администраций, которые когда-то давали гарантию уравновешенности и прогресса, превратились в разорванные спреды для осквернения и принуждения; призрак их собственной дезинтеграции является одной из их фундаментальных подготовительных стратегий. Можно просто оплакивать ошеломляющее расточительство, хаос и страдания, связанные с этим. Во всяком случае, арабские авторы снова сшивают кусочки вместе; то, что поднимается, может быть, и не очень красиво, но теперь это довольно интригующе (Линдси).

Считается, что Ахмад Саадави использует в своих работах стилистические особенности магического реализма (Милич 295). В связи с этим автор широко использует понятие травмы. Переконтекстуализируя политические причины и социальные результаты травм и устанавливая их до этого момента с непредвзятыми или успокоенными политически опасными взаимосвязями, это письмо выделяется среди наиболее значительных типов абстрактных политических письменных работ сегодня в социальных порядках Машрика и Магриба (Milich 286). В противоположность часто недвусмысленно идеологизированному "дарованному письму" предшествующих десятилетий, его цель состоит в том, чтобы раскрыть понимание политически и социально вдохновленных корней и переплетенных причин плохого тона, порочности и разочарования, не распространяя одинокую и исключительно законную перспективу реальности (Milich 286). Помимо социально-политических забот или заботы о бизнесе, это сочинение отказывается пользоваться инструментализацией человеческих переживаний и трудностей; таким образом, у него есть минута исправления (Milich 286).

По большому счету, Ахмад Саадави художественно переосмыслил способы, которыми отвратительные, катастрофические события могут быть изображены в литературном произведении (Milich 286). Способ повествования в его романе требует успокоения и освобождения аудитории. Однако, в то же время, Франкенштейн Багдад можно рассматривать как пример Романа, в котором понятия травмы, сюжета, повествовательных приемов и, возможно, даже более конкретно, эстетики в целом (Milich 286). Следовательно, Франкенштейна в Багдаде можно рассматривать как противоречивое произведение во что бы то ни стало. Почему писатели используют травматический предмет для изучения прежде всего новых эстетических и литературных форм, проистекает из их намерения заново определить повествовательные техники (Milich 286). Кроме того, то, как авторы используют выразительные средства, во многом зависит от необходимости быть адекватными проблемам современников и отвечать на вызовы современности. Исходя из этого, можно предположить, что авторы всегда привязаны к преобладающим литературным и художественным дискурсам (Милич 286). В то же время нельзя отрицать, что литераторы также находятся под влиянием реальности общества и социально-политических дискурсов (со -), порождающих эту реальность, которая может, столкнувшись с крайними страданиями и несправедливостью, заставить их почувствовать, что не следует отдавать приоритет эстетическим заботам (Милич 286).

В этом контексте точка зрения автора, авторская точка фокусировки, оказывается существенной, поскольку имеет значение, включает ли он или она автобиографический материал в свое письмо, свидетельствующее о его собственной травматизации, или же он или она пересказывает, например, принимает во внимание или обращается к опыту реальных людей, тех, кто столкнулся с травматическими событиями любого рода (Milich 286). Решающим в репрезентации травматических событий является, наконец, жанр или литературная форма, выбранная авторами (поэзия, хоррор, документальный роман, хореография, биографический театр) (Милич 287). В нашем первом примере выбор жанра поэзии идет рука об руку с метафоризацией или аллегоризацией травмирующей ситуации. Учитывая все вышесказанное, метафоризацию или аллегоризацию травмирующей ситуации можно рассматривать как основные творческие принципы, применяемые Ахмадом Саадави.

Вывод

Франкенштейн Мэри Шелли, или Современный Прометей и Франкенштейн в Багдаде Ахмада Саадави - это два романа, связанные персонажами, которые имеют очень много общего. Чуть меньше двух столетий разделяют эти два произведения. Тем не менее, темы, к которым обращаются авторы предложенных литературных произведений, остаются актуальными и актуальными по сей день. Оба романа дают представление об историческом, культурном, политическом, экономическом, социальном и экологическом фоне соответствующих эпох, которые представляет каждый из авторов. После тщательного изучения обеих работ можно сделать следующие выводы. Оба анализируемых романа имеют очень много общего в плане характеров и характеристик.

Национальный характер, его особенности, мировоззрение-главные нити, вплетенные в полотна каждого из рассматриваемых произведений. По большому счету, принципиальное различие между двумя романами заключается в соответствующих намерениях авторов и обсуждаемых проблемах. Война в Ираке, бедствия на Ближнем Востоке, их социальные, экономические, политические и культурные последствия – все это представляет собой то, что представляет собой Франкенштейн в Багдаде Ахмада Саадави. Франкенштейн, или Современный Прометей Мэри Шелли, в свою очередь, исследует этические, философские и научные проблемы , такие как жизнь и смерть, добро и зло, наука и опыт, разум, чувства, свобода воли, ответственность, знание, конформизм, независимое (нетрадиционное) мышление. Оба романа уникальны сами по себе и заслуживают прочтения.