Метаморфозы Овидия

Эссе «Метаморфозы Овидия»

Метаморфозы - это Латинская повествовательная поэма, написанная римским поэтом Овидием

Эта поэма повествует об истории мира от его сотворения до обожествления Цезаря. Поэма эпическая по всем критериям. Несмотря на это, произведение не поддается простой жанровой классификации с использованием различных тонов и тем.

Эта поэма состоит из пятнадцати книг, представляющих наиболее известные сюжеты из греческой мифологии. Поэма включает в себя 250 рассказов, которые разделены между 15 книгами. Каждая история включает в себя некоторый трансформационный элемент, который связывает их все вместе.
Далее, трансформация является главной темой поэмы, поскольку она призвана выразить идею о том, что в мире нет ничего постоянного, но она может объяснить феномен существования. Этот шедевр до сих пор остается одним из самых популярных мифологических произведений. Скорее всего, это также одно из самых известных классических произведений, написанных до средневековых писателей. Более того, она сильно повлияла на Ренессансную и средневековую поэзию.

Одна из причин, по которой метаморфозы являются эпической поэмой, заключается в том, что она была написана в форме дактилического гекзаметра, который в основном использовался в таких великих эпических древних поэмах, как "Энеида", "Одиссея" и "Илиада" (Джонс 13). Более того, это историческая поэма, имеющая четкую хронологию, которая начинается от начала мира до времен Юлия Цезаря. В целом эпическая поэма может быть определена как пространная повествовательная поэма, которая обычно фокусируется на серьезных предметах, включая детали значимых событий для нации или культуры, героических деяний, богов и мифологических существ. Это описание полностью подтверждает положение о том, что поэму Овидия можно определить как эпическую. Поэтому в статье основное внимание уделяется изменению как основной теме. Она выражается в превращении людей в животных, камни, воду и деревья. Это объединяет все истории вместе в попытке выразить идею, что изменение является ключом к пониманию существования, потому что в мире нет ничего постоянного.

В общем, стихотворение включает в себя разные темы и мотивы. Во всех пятнадцати книгах рассматриваются такие вопросы, как насилие, искусство, мораль, природа, утрата, разрушение, любовь, гнев, политика, желание, созидание, сексуальность, смерть, пол, рождение, война, чудовище, мир и многие другие (Liveley 7). Трансформация-это главная тема поэмы, которая объединяет все истории воедино. Чтобы создать атмосферу перемен, Овидий использует метаморфозы для соединения историй. Почти все в поэме находится в процессе изменения. Например, люди преображаются ненавистью и любовью; хаос меняется во Вселенной; боги способны менять свой облик, реки создаются из ничего, а люди превращаются в животных и растения. Однако очень часто такие трансформации могут быть неуместными и касательными или даже включать комический эффект. Поэтому Овидий расширяет метафору трансформации таким образом, что она охватывает поэму как целое произведение.

Процесс переключения между малым и большим взглядами заставляет читателей трансформировать свой собственный фокус. Включение философских идей Пифагора в конце поэмы только подтверждает эту позицию, объясняя смысл трансформации. Пифагор объясняет своим ученикам, что все в мире находится в процессе постоянного изменения. Следовательно, одни элементы просто трансформируются в другие, в то время как земельные массы разрушаются и создаются, а власть перемещается между людьми и городами. Поэтому, когда человек начинает искать перемены, он может увидеть множество примеров этого. Это означает лишь то, что изменение в противоположность постоянству определяет феномен существования.

Такие метаморфозы выражаются в превращениях в деревья, животных, воду и камень. Превращение в животных часто демонстрируется в поэме, потому что сходство между животными и людьми считается главной причиной перемещения душ людей в тела животных. Ярким примером этого может служить история о Ликаоне. Он был Аркадским тираном, который был хорошо известен своим злым поведением. В конце концов его репутация дошла до Юпитера, который решил проверить все сам. Когда он прибыл, его должным образом встретили подданные Ликаона, а тиран рассмеялся и пообещал бросить вызов божеству Юпитера. Для этого он решил убить Бога во сне. Перед этим он предложил Юпитеру еду, которая состояла из приготовленного человека. Однако, когда ужин был подан, Юпитер вызвал пожар в доме, и перепуганный Ликаон убежал в сельскую местность, где превратился в волка (Овидий 1.163-239).

В данном случае трансформация была способом показать истинное лицо Ликаона. Жажда крови и убийства заставила его принять свой истинный облик. В тихой сельской местности читатель может увидеть драму, когда волк начинает выть. Ужас этого момента только усиливается осознанием того, что этот звук издает человек. Рассказы о метаморфозах стихотворения акцентируют внимание на таких ключевых психологических моментах, когда жертва впервые осознает, что физическое воздействие трансформации на ее речевую способность постоянно. Поэт описывает, как теперь челюсти Ликаона начинают подчиняться знакомому кровожадному желанию. Следовательно, преображение Ликаона начинается изнутри наружу, то есть совершенно соответствует внутреннему характеру этого человека с его новой внешней формой. Его одежда превращается в мех, как и его ноги и руки, но он все еще сохраняет некоторые следы своей человеческой формы даже в волчьем обличье. Поэтому у него все еще дикий взгляд, сверкающие глаза и седые волосы (Овидий 237). В данном случае Овидию удалось превратить метаморфозу в метафору. Человек, который уже выглядел как волк и даже был назван так же, был наказан за свою дикость и стал тем, кем он был в сущности, настоящим волком. Поэтому трансформация в этой истории выражается через то же самое содержание, переходящее в новую форму.

Другим примером может служить история Ио (Овидий 1.567-746). Она была дочерью речного бога Инаха, и Юпитера влекло к ней, потому что она была хорошенькой нимфой. Он изнасиловал Ио и накрыл ее облаком, чтобы избежать внимания Юноны. Однако это не помогло, и Юнона нашла их. Юпитер, пытаясь скрыть свой роман, быстро превратил Ио в телку, но Юнона не обманулась и потребовала телку себе. Юпитер отдал Ио своей жене, не желая признаваться, что это его любовница. В конце концов, Ио охранял Аргус. Она была освобождена Меркурием, который убил Аргуса, но Ио был изгнан безумием в Египет, оставаясь в форме телицы. Когда отношения между Юноной и Юпитером стали лучше, Ио вернулась в свой человеческий облик. Процесс превращения Ио в телку не описан, но читатель может видеть, как она снова принимает человеческий облик. Трансформация начинается с ее лица, которое вернулось к своей прежней форме (Овидий 738). Затем она теряет свою щетинистую телячью шерсть (Овидий 739), и ее Рог уменьшается, а затем полностью исчезает (740). Овидий описывает изменения в манере ее движений, особенно в пальцах, руках, плечах и копытах. Более того, Овидий делает сильный акцент на ее речи. Говорят, что Ио боится говорить (Овидий 745). Ио вынуждена носить на шее недоуздок, спать на Земле, есть траву и пить воду из ручья (Овидий 631). В знакомом человеческом жесте она пытается протянуть руки в мольбе, но понимает, что у нее нет рук, и когда она пытается заговорить, она боится звуков мычания. Более того, когда Ио смотрит на свое отражение в ручье, она ужасается рогатому существу и в ужасе убегает от себя (Овидий 635-641).

Следовательно, в этой истории также можно увидеть большой акцент на том моменте, когда главный герой осознает собственную трансформацию. В отличие от предыдущего примера, в истории Ио нет преемственности, что облегчает читателям принятие ее бедственного положения. Однако момент перемен до сих пор приводит читателей в ужас. Эта история-яркий пример того, как легко может быть осуществлена трансформация из одной формы в другую. Эта идея отражена во всех рассказах этого стихотворения. Из-за желания Бога Ио превратилась в животное, а затем снова в человека. То же самое происходит в мире очень часто, когда одни элементы превращаются в другие, а затем меняют свою новую форму на предыдущую. Этот порядок объясняет феномен существования и показывает, как мир существовал с самого начала и до сих пор.

В общем, можно сказать, что, описывая момент перехода от одной формы к другой, Овидий проводит параллели между этими формами. Такое отношение дает читателю ощущение преемственности между двумя формами, что является основной предпосылкой возникновения явления. Наиболее интересной параллелью в методе описания изменений является физическое соответствие между частями тела животного и частями тела человека. В описании превращения животных поэт в основном сосредотачивается на верхней части тела. В частности, наиболее часто описываются изменения лица, как это было замечено в рассказе Ио. Кроме того, можно заметить, что описания часто следуют за изменениями цвета тела, меха, общего размера и качества кожи нового существа. Можно понять, что читатель получает общее представление о животном в целом. Овидий описывает изменения, делая акцент на двигательных способностях. То же самое он делает и с речевыми способностями. После трансформации многие персонажи испытывают трудности в продолжении говорить как люди. Это также дает ощущение действия. Однако, несмотря на выражение непрерывности через физические параллели, существуют некоторые другие методы, с помощью которых Овидий обеспечивает ощущение непрерывного действия и соответствия между старыми и новыми формами. Иногда трансформация в рассказах объясняется негативными чертами характера. В то же время характеры могут быть изменены в другие формы из-за слишком сильных эмоциональных реакций. Кроме того, в некоторых историях трансформация сохранила положительные черты в новых формах. Поэтому можно отметить, что метаморфозы в рассказах выражаются через описание превращения человека в животное и подкрепляются рядом приемов, обеспечивающих ощущение непрерывности. В основном это обеспечивается через физические соответствия, но в некоторых случаях это делается через различные черты характера.

Тема трансформации включает в себя изменения в камне. Как уже упоминалось, когда Овидий описывал изменения в животных, он ссылался на такие важные аспекты, как поведение, физический облик или характер, которые присутствовали в старых формах, а затем были представлены в новых формах. Это означает, что между животными и людьми существует много сходств, которые могут связать их в процессе трансформации. Однако трудно сказать то же самое о человеке и камне, потому что кажется, что нет никаких факторов, которые могли бы связать их. В некоторых историях Овидий описывал людей, которые превращались в каменные части или статуи, но в других персонажи превращались в каменные образования. В превращении людей в животных движение играло большую роль в трансформации. Однако в данном случае отсутствие движения представляет собой лишь другую проблему. Чтобы объяснить, почему люди стали твердыми и твердыми, как камни, Овидий попытался использовать проблемы естественного мира. Хорошим примером может служить Аглаурос (Овидий 2.708-832).

В этой истории Меркурий шпионил за красивой девушкой Херс. Он влюбился в нее и пошел к ней домой, чтобы встретиться с ней, но вместо этого он встретил ее сестру Аглаурос. Они договорились, что она поможет ему завоевать Херсе в обмен на золото. Однако Минерва, которой Аглаурос бросил вызов, рассердилась. Она была заинтересована в том, чтобы сделать все так, чтобы Аглаурос не получил выгоды от этого соглашения. Поэтому она пошла к Инвидии из дома зависти и попросила ее вложить зависть в Аглауроса, который в конце концов был охвачен ревностью. Поэтому Аглаурос отказался вести Меркурия в комнату Херса, Меркурий вошел, постучав в дверь своей волшебной палочкой. Когда Аглаурос попытался остановить его, она поняла, что не может встать из сидячего положения. Поэтому момент трансформации начинается тогда, когда Аглаурос пытается встать, но обнаруживает, что не может (Овидий 821). Ее сидячее положение только усиливает ее инвалидность, для которой нет никакой конкретной причины. Таким образом, можно увидеть сравнение между статуей и человеком, который превратился в камень. На самом деле Аглаурос не понимает, почему она не может подняться, и продолжает пытаться встать со своего места (Овидий 822). Во время борьбы Аглаурос чувствует, что ее колени напрягаются, что также мешает ей подняться (Овидий 823).

Более того, холод проникает через кончики ее ногтей, включая пальцы ног. пальцы и вены, бледнеющие от исчезающей крови (Овидий 824). Можно видеть, что Овидий сравнивает превращение Аглауроса в камень с какой-то неизлечимой болезнью. В частности, ИТИС подчеркнула здесь, что ее способность говорить исчезает из-за закрытых воздушных проходов. Таким образом, Аглаурос превращается в бескровную статую, которая не является белой. Это показывает, что ее собственное отношение заразило ее и вызвало все эти изменения. Психическое состояние этого персонажа привело ее к новой форме и вызвало эту трансформацию. Чернота статуи также связана с холодом, который остановил ее движение. Поэтому можно отметить, что превращение в камень объясняло природу главного героя, которая выражалась через смертельную перемену.

Другой пример-история Ниобы (Овидий 6.301-312). Ниоба была уверена, что она лучше всех, потому что у нее было больше детей, чем у богини Лето. В ответ, чтобы отомстить за свою мать, Диана и Аполлон убили всех детей Ниобы. В конце концов Ниоба окаменела от горя. В этой истории, во время ее трансформации, Ниоба сидит среди своих мертвых детей и начинает ожесточаться из-за своих зол. В отличие от предыдущего примера, она превратилась в белый мрамор. Ее глаза неподвижны, потому что все живое покинуло ее (Овидий 304-305). В этой истории Овидий делает большой акцент на физиологической стороне трансформации. Он описывает, как язык Ниобы застывает на ее небе (Овидий 306). Затем он обращается к ее внешнему виду, особенно к подвижным частям тела. Он отмечает, что ее шея не может поворачиваться, так же как ее руки не могут двигаться, и она не может ходить (Овидий 308). Говоря о твердости ее языка, Овидий подчеркивает, что она теряет способность говорить как раз в тот момент, когда просит спасти ее последнего ребенка. Следовательно, большое значение в этой истории имеет неспособность Ниобы ходить, потому что изменения в движениях во время превращения людей в животных были описаны через их изменение от двух до четырех футов. Эта параллель в превращении человека в камень проявляется через отсутствие у жертвы способности двигаться.

Поэтому можно сделать вывод, что в описании метаморфозов с камнем существует специфический метод, который используется для объяснения этих превращений. В Метаморфозах животных Овидий уделяет особое внимание верхней части тела. Он описал изменения в лице и руках. Такой же интерес можно наблюдать и в превращениях в камень. Еще один момент, который необходимо проанализировать, - это движение. Он играет большую роль в описании метаморфозов животных. Поэтому поэт описывает изменение в манере движений и то, как эти изменения могут заставить человека бегать или ходить на четырех ногах вместо двух. Такой же интерес можно наблюдать и в описаниях движения людей, обратившихся к камню. В общем, это было описано как внезапная неспособность двигаться. В то же время при превращениях в камень акцент на речевых изменениях делается в меньшей степени, чем при превращениях в животных. Однако это логично, потому что при изменениях животных различные звуки могут усиливать результаты метаморфозы, в то время как тот же самый подход не может быть применен к изменениям камня. Вместо этого больше внимания уделяется физиологическим процессам. В частности, Овидий подробно описывает остановку кровотока, холод, Жесткость и твердость. Кроме того, поэт сравнивает превращения в камень с неизлечимыми болезнями. Однако, за исключением соответствующих физических вопросов, Овидий также использует другие методы для объяснения изменений от одной формы к другой. Следовательно, именно в изменениях животных отрицательные черты характера объясняют превращения в камень. Примером может служить история Аглауроса. Главная идея заключается в том, что твердость характера превращается в твердость камня. В то же время в рассказе Ниобы трансформация была вынужденной из-за сильной эмоциональной реакции. Можно сказать, что Ниоба замерзла от горя. Поэтому можно сказать, что тема перемен также сильно выражена через превращения в камень. Если бы мы сравнили их с изменениями, происходящими у животных, было бы очень важно отметить, что между ними было много общего. Однако в то же время появляются некоторые отличия, в частности, больший акцент делается на физиологической стороне превращений. Вообще, главная связь, которая связывает переход из одной формы в другую, - это черты характера и сильные эмоции.

Тема трансформации включает в себя превращение людей в воду. Однако в поэме есть лишь несколько примеров таких метаморфоз. Эту трансформацию очень трудно описать из-за отсутствия физических параллелей и других проблем, которые объясняли бы переход от человека к воде Форн. Одним из таких примеров может служить история ЦИАНа (Овидий 5.341-571). Она была нимфой в пруду, который Плутон использовал как вход в подземный мир после похищения Персефоны. Каин пытался помешать Плутону изнасиловать Персефону, но на нее не обращали внимания. В результате она почувствовала такое сочувствие, что плакала до тех пор, пока полностью не превратилась в воду. Она слилась со своим собственным прудом. Поэт описывает, как конечности нимфы размягчаются, ногти теряют твердость, а кости становятся гибкими (Овидий 429-430). Он утверждает, что самые тонкие части. сначала исчезают ноги и ступни, пальцы и волосы цвета морской волны (Овидий 432). Затем начинается исчезновение менее тонких частей тела, и последняя часть, которая исчезает, - это вены. В конце концов ее кровь заменяется чистой водой (Овидий 437). Такое подробное описание можно объяснить тем, что это первая история с таким типом трансформации. Следовательно, следующие истории не требуют таких подробностей. Другая причина заключается в том, что подобные метаморфозы не были описаны до Овидия, поэтому он уделяет большое внимание деталям в этом случае.

Другой пример-история Аретузы. Она тоже была нимфой, но в другом пруду на Сицилии. Она была предана богине охоты Диане. Она была красивой девушкой и привлекла речного бога Алфея. Аретуза был скрыт от него облаком тумана, посланного Дианой. Однако Алфей не сдавался и продолжал поиски Дианы. Нимфа была так напугана, что перевернулась в воде и нырнула в океан, чтобы избежать встречи с Алфеем. Она вновь появилась в Ортигии и сохранила свою собственную силу, чтобы достичь своей прежней формы. В конце концов она вылезла из пруда и рассказала свою историю. Поэтому можно сказать, что связующим звеном между человеческой и водной формами является потоотделение, по крайней мере в этом случае. В этой истории, в отличие от предыдущей, Овидий не упоминает подробностей о переходе на воду. Вместо этого он просто перечисляет части тела, которые были преобразованы. Читатели уже были свидетелями процесса превращения ЦИАНа в прохладную воду, и им легче представить себе перемену в этой истории. Кроме того, краткое описание превращения Аретузы создает впечатление, что она быстро исчезла в потопе.

Поэтому можно сделать вывод, что в этих рассказах Овидий использует два основных метода для описания процесса перемен. Первый способ аналогичен устройству, которое использовалось в предыдущих типах метаморфоз. В частности, он проводит физические параллели между человеческими и водными формами. Однако этот метод менее очевиден, чем он был при превращениях в животных и камень. В каждом описании поэт ссылается на физическое сходство. В первом рассказе ЦИАНа плачет до такой степени, что ее тело становится водой, в то время как во втором рассказе Аретуза боится и из-за этого потеет до такой степени, что полностью превращается в воду. Вторая история описывает момент перемен меньше. Однако дополнительной причиной для такого подхода может быть тот факт, что Аретуза сохраняет некоторую власть над своей собственной формой, а также имеет возможность возвращаться к своей другой форме всякий раз, когда она пожелает. Другой метод, который используется в обеих историях, также применяется к предыдущим типам метаморфоз-сильные эмоции персонажей. Следовательно, оба персонажа имели эмоциональные реакции, которые, в конце концов, вызвали трансформации. В частности, страх и горе стали причинами тех изменений, которые произошли с персонажами.

Последний тип метаморфозов, которые можно отнести к теме Изменения, - это трансформация в деревья. Этот тип аналогичен предыдущим типам преобразований. Однако преемственность от старых форм к новым в данном случае объяснить было сложнее. В общем, Овидий объясняет связь между транзакциями из одной формы в другую физическим соответствием. Одним из примеров может служить история Дафны (Овидий 1.452-567). Она понимала, что ее брак нежелателен, но не несла ответственности за такие решения, потому что была пронзена стрелой Купидона. Это вызывает у нее негативные чувства по отношению к собственному мужу и детям. Более того, Аполлон был также пронзен стрелой, которая вызывала желание. Когда Аполлон почти поймал ее, Дафна попросила изменить ее, и в этот момент началось ее превращение. Первое свидетельство перемены-ее движения - приходит к ней, когда она почти заканчивает говорить (Овидий 548). Следующее изменение происходит с ее кожей в области груди (Овидий 549). Чтобы сформировать непрерывность, эти две формы были описаны через физические соответствия в частях тела, которые существуют в обеих формах.

Другой пример-история Дриопы (Овидий 9.324-394). Когда она бродила по берегу ручья со своим маленьким сыном Амфиссосом, она сорвала несколько цветов лотоса, чтобы позабавить его. Однако это растение недавно превратилось из нимфы в дерево. Вот почему она кровоточила, когда ее выщипывали. Поэтому она обнаружила, что превратилась в дерево. Ее изменение начинается с ног, когда она понимает, что не может двигаться. Когда она видит, что происходит с ее нижней частью, она приходит в ужас и пытается вырвать волосы, вместо этого находя листья. Изменение начинается от ступней к вершине, и причиной этого является желание Овидия сосредоточиться на своем лице и речи (Овидий 354). Когда Дриопа почти становится деревом, у нее возникают опасения по поводу своего человеческого состояния, но в то же время у нее уже есть страхи дерева. В конце концов, она становится деревом с психологической точки зрения.

Поэтому можно сказать, что все изменения в характерах, которые превращаются в деревья, начинаются с их ног. Также, как и в предыдущих историях, большое внимание уделяется двигательным способностям. Кроме того, Овидий делает акцент на лице. Довольно часто. это последняя часть, которая меняется. Почти такая же ситуация наблюдается и с превращением в камень. Чтобы объяснить непрерывность перехода от одной формы к другой, Овидий использует несколько приемов. Одна из них-физическая переписка. Например, Дафна сохраняет свою красоту как лавр. Другое сходство заключается в том, что все эти изменения были навязаны персонажам. Следовательно, можно утверждать, что Овидий пытается представить превращения как естественный результат. Более того, представляя процесс трансформации в каждом рассказе, он пытается выразить идею о том, что в мире нет ничего постоянного и что изменения естественны для людей и мира в целом.

Тема перемен сильно выражена через вопросы богов. У них отсутствует моральный авторитет, и их поведение по отношению друг к другу и к смертным описывается как бессердечное и наполненное случайным эгоизмом (Liveley 9). Именно боги ответственны за провоцирование различных метаморфоз со своими смертными жертвами. В некоторых случаях метаморфозы совершаются как ответ на молитвы или как награда за хорошее служение. Иногда изменения посылались в наказание, но чаще всего они происходили из-за похоти, ревности и гнева. Примером может служить история Каллисто (Овидий 2.401-530). В ней рассказывается о том, как Юпитер, принявший образ девственницы-охотницы Дианы, изнасиловал Каллисто. В свою очередь, когда Диана обнаружила, что Каллисто беременна, она гневно изгнала ее из своих девственных последователей. Более того, когда Юнона узнала, что Каллисто родила мальчика, она из ревности решила превратить ее в медведицу. Таким образом, эгоистичная Юнона превратила Каллисто и ее сына в звезды, чтобы предотвратить ситуацию, когда сын убивает свою собственную мать. Эта история-хороший пример несправедливости и жестокости богов. Овидий только подчеркивает, что великое изменение может быть вызвано только великой силой. Однако, в то же время, боги показаны как комедийные фигуры. Она часто может быть выражена через любовь и секс. Например, Юпитер, который показан с негативной стороны за жестокое обращение с Каллисто, в то же время показан в комедийных ситуациях. Примером может служить случай, когда он имел образ гарцующего быка и слюняво целовал корову Европе (Овидий 2.833-75). Аналогичная ситуация произошла и с раздражительной Дианой, когда нимфы, пытавшиеся скрыть ее наготу от Актеона, обнаружили, что ее одежда слишком коротка, чтобы скрыть ее тело (Овидий 3.138-255). Такое новое представление о богах, как юмористическое, так и серьезное, только показывает быстрые изменения, происходившие в поведении и мотивах богов. Одним словом, настроение и тон поэмы меняются, и трагедия часто превращается в комедию (Liveley 10). Таким образом, можно видеть, как Овидий эффективно выражает тему перемен через богов.

В целом, между темами изменения и трансформации и преемственностью в поэме существует существенная связь. Главный вопрос заключается в том, что если изменения появляются так часто, то как они могут быть связаны с непрерывностью. Чтобы найти преемственность, крайне важно рассмотреть некоторые другие темы на протяжении всего стихотворения в дополнение к изменениям. Например, может появиться непрерывность для похоти и любви. Более того, в поэме любовь и похоть-это просто движущие силы. Многие изменения в поэме являются результатом желания избежать нежеланной любви, как это было с Аполлоном и Дафной, или достичь любви или сексуального удовольствия, как это было в истории Юпитера. Поэтому любовь - самая мощная движущая сила трансформации в поэме, и в то же время она является одним из источников непрерывности. Браун настаивает на том, что существует несколько континуумов, объединяющих истории, которые на первый взгляд являются отдельными. Как уже было сказано, одной из них является тема трансформации, которая показана во всех историях. Она направлена на объяснение природы мира, в частности идеи о том, что ничто не вечно (Браун Н.П.). вторая непрерывность-это хронологический подход, который прослеживается на протяжении всей поэмы. Она начинается с описания начала мира вплоть до жизни Овидия. Такая хронология придает стихотворению, в частности, четкую повествовательную структуру. временная шкала, в которую поэт помещает свой рассказ о трансформации (Otis 5). Временная шкала обеспечивает руководство к последовательности событий, как они рассказываются в произведении. Он также представляет многочисленные хронологические сдвиги, вспышки вперед и флэшбэки, которые побуждают читать каждую из 250 историй как независимые единицы (Liveley 11). Однако один фрагмент стихотворения довольно запутан, потому что его можно рассматривать как явление непрерывности и изменения. Это речь Пифагора в последней книге. Она включает в себя такую тему, как реинкарнация. Основные моменты-это изменение и непрерывность в равной мере. Метаморфоза в этом контексте может быть объяснена как переселение душ из одного тела в другое. В то же время существует непрерывность, потому что души продолжают жить еще долго после смерти первоначального тела.

В заключение важно отметить, что главной темой, которая просматривается на протяжении всего стихотворения, является тема изменения или трансформации. Это единственная тема, которая объединяет все истории вместе. Тема изменения в этой эпической поэме включает четыре типа трансформации, такие как метаморфозы с животными, камнями, водой и деревьями. Через все эти преобразования Овидий использует два основных метода, чтобы связать процесс перехода от одной формы к другой. Первый метод-это физическое соответствие, а второй-черты характера или эмоции. В целом, существует тесная связь между темами изменений и преемственности, которые выражаются через вопросы трансформации во многих историях. В целом "Метаморфозы" Овидия-это великая эпическая поэма, имеющая сильную тему трансформации, главная цель которой состоит в том, чтобы сказать, что ничто в мире не является постоянным и что изменения могут объяснить существование мира.