Понятие личности

Понятие личности

Введение

На протяжении многих веков люди пытались понять, как работает человеческая психика и ум, и как формируется личность. Согласно религии, люди были созданы Богом. Согласно генетике индивидуальность - это уникальное сочетание геномов. Социологи рассматривают личность в контексте культуры, а психологи рассматривают ее как совокупность разнообразных подсознательных паттернов, влияющих на поведение человека. Во всех случаях попытки человека определить себя и найти “истинное Я” являются неотъемлемой частью интроспекции. Философы, идеологи, писатели и психологи предлагают огромное количество теорий относительно самоопределения. В данной статье будут рассмотрены и проанализированы различные подходы к изучению личности.

Необходимо отметить, что восприятие “я” зависит от многих деталей. Именно поэтому попытка проанализировать проблему с нескольких точек зрения, используя знания, предлагаемые наукой, философией и психологией, будет наиболее эффективным способом понять, что является истинным в отношении формирования личности. Согласно гипотезе данной статьи, реальное я определяется следующими аспектами: социокультурным контекстом, поведенческими паттернами, архетипами, бессознательным и коллективным сознанием. В анализе будут использованы идеи Фрейда, Леви-Стросса, Джона Б. Уотсон, Юнг, Деррида и Дюркгейм.

Общий Обзор

Люди часто говорят, что они потеряли себя или еще не нашли. С психологической точки зрения такие утверждения неверны, поскольку личность определяется многочисленными аспектами, о чем говорилось ранее. Люди меняются с течением времени, и это не проблема для человека, чтобы найти его/ее новое я на следующий день без каких-либо усилий.

Во-первых, необходимо исследовать понятие личности, которое не так просто, как кажется. Определение истинного " Я " зависит от точки зрения, которая подвергается анализу. Как уже было сказано выше, на протяжении многих веков люди пытаются ответить на вопросы, связанные с природой их личности и способами поиска своего истинного "Я". В настоящее время в развитых странах, таких как Соединенные Штаты, очевидно, существует культ индивидуальности.

Нет ничего хуже для человека, чем быть похожим на других, и поэтому почти каждый старается найти в своем внутреннем мире что-то особенное и странное. Можно сказать, что современные тенденции в понимании истинного " Я " интроспективны, поскольку люди пытаются найти свою индивидуальность или отличие от толпы в своем подсознании. Однако важность сознательной жизни человека и внешние воздействия также влияют на его индивидуальность. Он формирует общие структуры и паттерны, в соответствии с которыми почти все люди развивают свои различия, и очень важно уделять внимание как внутренней стороне человека, так и его общим знаниям, чтобы понять, что такое реальное Я.

Церковь, философия и идеология исследовали проблему человеческой природы на протяжении всей истории. Философы Древней Греции уделяли большое внимание духовной жизни и развитию людей. В эпоху Средневековья христианская религия стала доминировать в философии по вопросам мировоззрения в Европе. Религия стала центральной идеей, которая могла дать ответ на все вопросы. Ответ на вопрос, связанный с поисками себя в жизни, был довольно прост, так как считалось, что все зависит от Воли Бога. Каждый исторический период имел свои основные представления о природе человеческой личности, которые активно преподавались каждому и определяли сложившуюся систему ценностей и убеждений. Однако, несмотря на большое количество идей, которые пытались ответить на главные вопросы человеческой жизни, такие как “кто мы”, однозначного решения этой проблемы не было. Можно сказать, что из этой исторической ретроспективы ясно только то, что каждая эпоха определяет то, как люди воспринимают самих себя. Это доказывает, что человеческая личность формируется не только внутренними подсознательными процессами, но и внешним культурным контекстом.

В общем, проблемы потери своей личности или поиска правильной почти всегда провоцируются тревогой человека перед лицом серьезных перемен или страхом не соответствовать ожиданиям других. Главный принцип, связанный с обретением истинного "Я", - это полное принятие текущего положения вещей. Никто не может изменить свою личность только потому, что ему это не нравится. Личность - это совокупность индивидуальных характеристик, которые частично унаследованы или развиваются постепенно в течение всей жизни. По этой причине реальное " Я " можно назвать сравнительно постоянным набором характеристик.

Второе понятие, которое важно в отношении личности, - это культура. Он формирует социологический контекст, который определяет способ, которым люди думают и действуют. В статье "природа культуры" Кребер (1987) пишет, что культура-это сложное понятие, которое во многих аспектах влияет на формирование личности. Люди всегда стараются вписаться в общество и разделять обычаи, традиции, верования, законы и другие вещи, которые характеризуют их общность. Она гарантирует социальную наследственность, и знание о том, какими качествами должен обладать человек, проистекает из этой традиции.

Кребер (1987) утверждает, что культуру можно охарактеризовать как сверхиндивидуальное понятие. Знание передается от одного члена общества к другому, не становясь их личным материальным достоянием, которое может быть автоматически передано их потомству. Знание-это прежде всего индивидуальность, но оно все равно затрагивает каждого. Культура почти всегда связана с историей, что делает невозможным понимание культуры без определенного социального контекста. Кребер (1987) также подчеркивает, что культура существует только в том случае, если есть люди, разделяющие ее общие ценности и убеждения. Именно поэтому важно понимать, что культура оказывает огромное влияние на формирование и развитие личности, и при анализе своей индивидуальности крайне важно учитывать все ее составляющие.

Современные исследования в основном сосредоточены на понятиях личности и культуры. Их можно назвать основными понятиями, определяющими направление дальнейшего исследования проблемы, относящейся к самообразованию. Ряд понятий, которые будут проанализированы в данной статье, вытекают из понятия личности. Среди них - понятия личной совести и бессознательного, эго, супер-эго и ИД, различные поведенческие паттерны и т. д. Понятия опыта, познания, социализации, коллективного сознания, идеологии и традиций относятся к сфере культуры.

Детальное Исследование

Как уже отмечалось выше, культурный контекст оказывает влияние на процесс формирования и развития индивидуальности. Многие философы и социологи изучали связи между обществом, его культурой и внутренними процессами самоопределения. Эмиль Дюркгейм был одним из них. Этот французский социолог изучал людей с точки зрения коллективистского подхода. По мнению Дюркгейма, трудно недооценивать степень влияния общества на личность человека.

Большинство ценностей, убеждений и желаний, которые человек считает индивидуальными, являются результатами жизни людей в обществе. Ее структуры и силы не до конца изучены социологией, но их влияние очевидно. Согласно Дюркгейму, каждый человек существует вне общества и взаимодействует с ним на протяжении всей своей жизни. Общество рассматривается как отдельная вещь, состоящая из образов, установок и убеждений. Все эти составляющие формируют нравственность и культуру, и естественно накладываются на личность всех членов того или иного общества. Дюркгейм также ввел понятие коллективного сознания, которое определяет формирование реального я без индивидуальных желаний (Masse 2001).

Влияние коллективного сознания проявляется в таких аспектах общественной жизни, как традиции, идеология, религия и менталитет, и оно объединяет все вышеперечисленные понятия. Для формирования идеального " я " решающее значение имеет менталитет человека, а также общество, в котором он живет. Хейзел Роуз Маркус и Синобу Китаяма объясняют разницу между американцами и японцами на следующем примере, иллюстрирующем круг проблем изучения социальной психологии:

В Америке “скрипучее колесо получает смазку”, в Японии “гвоздь, который выделяется, сбивается.” Американские родители, которые пытаются заставить своих детей есть свой ужин, любят говорить: “подумайте о голодающих детях в Эфиопии и оцените, как вам повезло, что вы отличаетесь от них”. японские родители, скорее всего, скажут: "подумайте о фермере, который так усердно трудился, чтобы произвести этот рис для вас; если вы его не съедите, он будет чувствовать себя плохо, потому что его усилия будут напрасны". (Хейзел 1991)

Трудно недооценить значение жизненного опыта и стремления к познанию как его главной движущей силы. Эти понятия были проанализированы Дерридой в эссе Theorie d'Ensemble (1968). В этой работе Деррида вводит новый термин difference, который является ошибочным французским словом, означающим "отличаться". Эта ошибка в письме была сделана философом, чтобы подчеркнуть подрыв традиционного приоритета речи над письмом. Однако понятие различия может быть проанализировано глубже в контексте феноменологии Гуссерля. Гуссерль подчеркивал важность возвращения к первоначальному опыту, то есть к опыту познания. Он определяет самость как трансцендентальную личность, и познание является ее главной характеристикой.

В этой статье Деррида отрицает первоначальный опыт и концепцию личности, которая нуждается в знании для формирования. Он строит свою аргументацию как отрицание всего сущего. По его мнению, самоощущение, становление, мировоззрение и душа не имеют большого значения в процессе становления личности. Напротив,только противоположность отсутствия и присутствия создает истинное Я. Философ заявил, что различие не может быть понято в контексте традиционных знаков и понятий, это необъяснимая проблема. Эта точка зрения представляется весьма интересной в контексте настоящего исследования, поскольку она предлагает постмодернистскую философскую идею, соответствующую духу нового времени. На мой взгляд, нет объективных способов определения таких неоднозначных понятий, как индивидуальность, подсознание и даже сознание, несмотря на то, что структуры познания считаются одинаковыми для всех.

Другим аспектом, связанным с анализом сознательного уровня личности, является понятие бихевиористических паттернов. Идеи бихевиоризма объясняют многие аспекты формирования личности. В статье "бихевиоризм для новой психологии: что было не так с бихевиоризмом и что не так с ним сейчас" (2004) Гарзем исследует основные вопросы бихевиоризма, являющегося одной из основных отраслей научной психологии. Автор описывает эволюцию психологических идей, предложенных Джоном Б. Уотсоном в 1913 году, и методологию, использованную исследователем. Методы, предложенные Джоном Б. Они имеют огромное значение для нашего исследования процесса самообразования, потому что они научны и логичны. Необходимо отметить, что до популяризации бихевиоризма психология не считалась наукой.

Только после того, как были предприняты определенные исследования, связанные с бихевиоризмом, он стал отраслью естественных наук. Гарзем подчеркивает связь между бихевиористическими паттернами и когнитивными процессами. Поведенческие характеристики можно рассматривать как вопросы, определяющие сознательные мотивы создания реального "Я". Бихевиоризм можно доказать во всех учебных заведениях. Детская психика гибка, и учителя почти всегда используют традиционные методы похвалы и наказания, чтобы стимулировать эффективную работу учеников. В результате дети привыкают к таким схемам, где они получают хорошую оценку за хорошую работу и где их наказывают за недостаток усердия. Эта система со временем влияет на их личность и становится рефлексом, который по мере роста ребенка переходит с сознательного уровня на подсознательный.

Внутренние процессы, определяющие формирование подлинного "Я", представляют интерес для психологов, психиатров и философов. Фрейд был первым ученым, который ввел понятия сознательного (эго) и бессознательного (ИД). В статье исследуются связи между современной неклинической психологией и фрейдистской теорией. Для анализа была выбрана когнитивная психология. Фрейд не уделял большого внимания сознанию в своих работах. Он полагал, что роль сознания носит чисто эпистемологический характер, а значит, его обязанностью является проверка психического состояния человека в конкретный момент. Роль сознания заключается лишь в управлении состоянием психики, в то время как все процессы происходят в подсознании человека. Это утверждение подтверждает идею нашего исследования о том, что подсознание играет очень важную роль в процессе самообразования. Однако представители когнитивной психологии спорят с позицией Фрейда относительно бессознательного. Они утверждают, что сознание воспринимает большую часть окружающей информации из культуры и общества (Sousa 2011).

Понятия ИД и эго имеют огромное значение для понимания работы подсознания. Эти понятия стали основными понятиями психологии, и Юнг был одним из ученых, которые развили идеи Фрейда и использовали эти понятия для создания своей собственной теории. Теория архетипов, предложенная Карлом Юнгом, хорошо известна широкой аудитории, что ясно показывает важность этих идей для понимания того, как функционирует человеческий разум. Она определяет тот глубинный культурный пласт в исторической дихотомии, который влияет на концепцию самости, которую люди хотят найти. Во-первых, необходимо определить, что архетип-это подсознательный паттерн поведения, характерный для определенной личности, сформировавшийся в глубокой древности и отраженный в большинстве мифов и сказок, созданных людьми. Примерами известных архетипов являются: Великая мать, которая рождает и в то же время отнимает жизнь; тень, олицетворяющая все злые помыслы и силы человека, которые он хочет спрятать в подсознании; герой и девица в беде.

Согласно Юнгу, архетипы формируют глубочайший подсознательный уровень человеческой психики, который влияет на формирование личности и определяет основные поведенческие паттерны человека (Frager 2005). К числу основных архетипов относятся самость, Анима/Анимус, тень, личность и эго. Даже перечисление основных подсознательных символов поддерживает идею о том, что человеческая личность-это сложный феномен, требующий тщательного изучения со всех возможных точек зрения. Архетип эго отвечает за постоянство личности человека, и он анализирует опыт, полученный от сознания. Персона-это маска, которую люди показывают другим, и она часто состоит из характеристик желаемого " я " или Супер-Эго человека.

Анима/Анимус представляет мужские и женские образы, которые глубоко подсознательны и определяют образ желаемого партнера противоположного пола. "Я" - это центральный архетип, и он состоит из множества ранее упомянутых проблем. Все перечисленные архетипические символы показывают, насколько разнообразна основа человеческого подсознания. Наверное, каждый человек может найти эти составляющие в своем сознании, если попытается это сделать. Этот факт докажет, что, несмотря на видимую разницу между людьми, все они имеют один и тот же культурный фон, который влияет на их поведение и самовосприятие.

Реальность современной жизни делает многие архетипы, предложенные Юнгом, ненужными для выживания в обществе. Однако эти символы не исчезают из коллективного бессознательного и не меняются со временем. Например, герои, цари и воины часто становятся преступниками в современной цивилизованной стране, где общество отвергает насилие, грубую силу и великие деяния, которые в большинстве случаев кажутся бунтом. Согласно исследованию, проведенному компанией Shadraconis (2013), архетипы определяют образ поведения и самовосприятие людей. Сегодня архетипы могучих воинов, героев и мудрых царей становятся идеями, которые люди пытаются найти в медийной продукции. Такое потребление становится способом, с помощью которого люди пытаются компенсировать неспособность стать тем, кем они изначально хотят быть, и помогает создать идеализированный образ себя (Shadraconis 2013).

Однако архетипы-это не единственное, что влияет на развитие и формирование человеческого бессознательного. Леви-Стросс вводит понятие структурной антропологии, используя методы, используемые в структурной лингвистике, и применяя их в контексте сообщества для исследования процесса самообразования с социологической точки зрения. Проблема нахождения реальной личности может быть проанализирована в соответствии с системой, предложенной Леви-Строссом. Он предлагает уделять больше внимания его бессознательной инфраструктуре, чем сознательному представлению. Большое внимание уделяется отношениям между терминами, а не их определению. Термины с их взаимосвязями образуют систему, в которой общие законы могут быть проанализированы с помощью логической дедукции. Еще один вопрос, который необходимо подчеркнуть в отношении теории структурной антропологии Леви-Стросса, - это наличие так называемых бинарных оппозиций в общей структуре общества (или психики человека, в нашем случае). Примером такого противопоставления является сознательное vs. подсознание (Dant 2013). Идеи, высказанные Леви-Строссом, подтверждают наш аргумент о необходимости разделения исследования самости на бессознательную и сознательную части.

Леви-Стросс утверждал, что люди обладают одинаковыми схемами познания и, следовательно, все люди имеют общие базовые характеристики личности. Однако более глубокие уровни человеческой психики, такие как бессознательное, все еще неизвестны. В статье "бессознательное в антропологии Клода Леви-Стросса" (Rossi 2000) анализируются представления философа о бессознательном. По его мнению, бессознательные идеи сложны и подвержены влиянию множества факторов. Они формируют личность человека больше, чем общие сознательные характеристики. Бессознательное определяет физический и психологический облик человека. Это подтверждает гипотезу о том, что подсознание является одной из наиболее важных частей создания истинного "Я", и его трудно изучать из-за его уникальной и неопределенной природы. Теория Леви-Стросса основана на кантовских постулатах об изоморфизме физических и психических законов. Он также ссылается на ментальные ограничения, которые влияют на бессознательное. В своей теории антрополог подчеркивает символическую природу общества, его норм и отношений. Это делает индивидуальные умственные ограничения более важными.

Теория архетипов, предложенная Юнгом, и идеи, высказанные Леви-Строссом, во многом схожи, и автор статьи Jung and Levi-Strauss revisited: an analysis of common themes (1991) спорит, кто был первым, кто предложил эти идеи. Тем не менее, эти сходства подчеркивают важность подсознательных общих паттернов в процессе формирования личности. Архетипы создают поведенческие структуры, общие для всех людей независимо от их происхождения или уровня интеллектуальных способностей. Леви-Стросс назвал этот аспект человеческой психики бессознательным, а Юнг определил его как коллективное бессознательное. Эти слои существуют на дне подсознания, и за ними следует слой того содержания, которое было частично забыто, но все же формирует традиционные образцы человеческого поведения. Информацию, содержащуюся на этом переходном слое, можно охарактеризовать как идеи, которые очевидны каждому члену общества, но никто не может объяснить их происхождение.

Гипотеза

Понятие личности достаточно сложное и состоит из множества компонентов, определяющих формирование реального Я. Идеи, высказанные Дюркгеймом, Фрейдом, Юнгом, Дерридой и Леви-Строссом, подтверждают утверждение о том, что наиболее эффективным способом анализа личности является разделение ее внутренних и внешних влияний. Социальные и культурные контексты, коллективное сознание и поведенческие паттерны относятся к внешним аспектам, формирующим истинное "я", в то время как бессознательное и архетипическая основа являются основными внешними аспектами. Только сочетание этих перспектив может показать примерные механизмы саморазвития, детерминации и восприятия.

Вывод

Уровень развития общества прямо пропорционален заинтересованности его членов в выражении своей индивидуальности. Сегодня в условиях глобальной культуры, когда национальные различия постоянно исчезают и все пользуются одной и той же информацией, люди пытаются найти хоть что-то, что делает их уникальными. Именно поэтому проблема самоопределения актуальна не только для психологов, но и для социологов, психиатров и философов, пытающихся понять механизмы процесса формирования личности. Современные исследования доказали мысль о том, что природа и механизмы функционирования человеческого подсознания, как и его сознания, до сих пор остаются неясными, несмотря на огромное количество предпринятых учеными попыток.

Существуют свидетельства того, что на самоопределение влияют архетипические символы, общие для всех людей, коллективное сознание, личное бессознательное, состоящее из индивидуальных ассоциаций, культуры и поведенческих паттернов. Можно предположить, что результаты исследования в отношении сознательных механизмов самообразования более ясны, чем в отношении бессознательного. Это показывает, что, несмотря на все паттерны и схемы познания, которые разделяют люди, человеческий разум преобразует общие знания в уникальный материал.