Язык и картина мира

Эссе

на тему «Язык и картина мира»

В последнее время интерес ученых к такому понятию, как «картина мира» особенно возрос. Можно отметить, что в целом понятие «картина мира» является важной философской категорией, которая дает представление об устройстве, внутренней организации и развитии всего мира, в том числе и человека. В общем значении картина мира - это система интуитивных представлений о реальности - «упорядоченная совокупность знаний о реальности, сформированных в общественном (а также групповом, индивидуальном) сознании» [1]. Картина мира как его образ формируется в сознании человека в течение всей жизни, в процессе познания окружающего мира. Мира и непосредственного контакта с ним. Человек чувствует мир, смотрит на него, понимает его, распознает, интерпретирует, воображает, представляет другие «возможные миры».

Термин «картина мира» появился не так давно, в конце XIX − начале XX вв. Одним из первых этот термин был использован физиком Г. Герцем по отношению к физической картине мира, то есть картине, в которой отражается устройство природы как таковой, независимо от ее влияния на человека. Так человек пытается адекватным образом создать простую и ясную картину мира, чтобы отгородиться от мира чувств. Он пытается заменить этот мир образом, картиной

В данной работе мы попытаемся проанализировать соотношение понятий «язык» и «картина мира» осмыслить его (соотношение) с позиции философии.

Язык - важнейшая из знаковых систем человека, одно из главных средств человеческого общения. К. Маркс, например, говорил о языке как о «непосредственной реальности мышления». С помощью слов можно интерпретировать и другие системы знаков. Как утверждал Э. Бенвенист, невозможно представить человека без языка и придумать язык... В мире есть только один человек, который владеет одним языком, один человек, который разговаривает с другим человеком, и, следовательно, язык должен соответствовать определению самого человека». Язык - это универсальный материал, используемый людьми для объяснения мира и формирования определенной модели. Хотя художник может делать это с помощью визуальных образов, а музыкант - с помощью звуков, все они вооружены, прежде всего, знаками универсального кода - языка. Работы, которые существуют по этой теме, содержат множество различных точек зрения. Понятие «картина мира» относится к числу базовых понятий, выражающих особенности человека и его бытия, его отношения к миру, важнейшее условие его существования в мире.

Стоит отметить, что взаимосвязь языка и картины мира является одной из важнейших проблем философии: онтологии, эпистемологии - всех важных аспектов философской мысли. В силу своей значимости проблема соотношения языка и мировоззрения, так или иначе, затрагивается всеми течениями философии от античности до наших дней. В XX в. возникают философские учения, которые ставят проблему языка в центр философской системы - различные школы неопозитивизма, герменевтики, экзистенциализма и т. д., каждая из которых характеризуется сосредоточением внимания на определенном круге вопросов.

Начавшиеся в конце XIX в. научно-техническая революция, переход развитых стран в фазу так называемого постиндустриального общества, появление глобального коммуникационного пространства, влияющего на все стороны общества, с новой силой поставили под сомнение активную роль языка, его отношение к развивающейся реальности, которую должна отражать современная наука. Развитие науки (появление квантовой механики, релятивистской космологии, квантовой химии, синтетической теории эволюции, молекулярной генетики, раскрытие кода наследственности, расшифровка генома человека и т. д.) в значительной степени связано с развитием естественных и искусственных языков. Это обстоятельство с новой силой ставит проблему взаимосвязи языка с окружающим миром, активной роли языка в дискурсивном мышлении.

Теория языковой картины мира в современной науке находится на стадии осмысления и активного развития. В изучении этого вопроса есть два основных направления: философское Гегеля (Брю-тян, Павиленис) и лингвистическое (Караулов, Колшанский, Комлев, Кубрякова, Постовалов, Сулейманов и др.). На протяжении веков язык рассматривался как необходимая принадлежность и условие мышления, но мыслители видели не особую роль языка в формировании и развитии мышления, восприятия мира. Среди разрозненных постулатов на сегодняшний день не существует целостного анализа места языка в картине мира. Часто язык оказывался «прозрачным» явлением, автоматически служащим для отражения или сокрытия мира [2].

Развитие науки под влиянием ценностей развивающейся индустриальной цивилизации способствовало укреплению реалистической интеллектуальной парадигмы, в том числе и в философии. «Пионеры новой науки» начали на данном периоде задумываться о роли языковых средств в познании. Это нашло отражение в идее «совершенного языка» как «помощника» в познании реальности (Р. Декарт, Лейбниц) [1].

Философия Канта, ставившая под сомнение познавательные способности ограниченного человека перед лицом бесконечно разнообразного и неисчерпаемого мира (который поражает на грани ужаса), была в некотором смысле шагом назад по сравнению с идеей всемогущества человеческого разума, господствовавшей в эпоху Просвещения. Своим молчанием («не созданием» другой критики - «критики языка») Кант создал прецедент в виде проблемной ситуации, которая приблизила всех к вопросу необходимость критики языка и создания особого философского языка, отличного от языка науки.

Гегель указывал на выход к реальной объективности, решал в абстрактной форме проблему конечного - бесконечного. Язык интересует Гегеля как внешняя форма, непосредственное бытие мысли, через отчужденные и трансформированные формы которой рассматривается иная реальность - абсолютная идея. Сущность человека, его способность оценивать сущность мира, его бесконечность и объективировать результаты своих суждений в лингвистической форме, в конечном счете, является проявлением сущности Мирового разума. Язык при этом - одно из тончайших непосредственных проявлений объективной идеи на стадии субъективного разума, ее преобразованной материальной формы. Но то, как язык относится к реальности, представленной в языке, Гегель не рассматривает в силу своей концепции.

В. фон Гумбольдт, учение которого зародилось в курсе немецкой классической философии в начале XIX века, впервые сформулировал и развил идею конституционального, то есть определяющего характера языка для человека как теоретической идеи в философской концепции языка. Язык - одно из «человекообразующих» начал, ибо человек становится человеком только через язык. В. фон Гумбольдт применил к анализу языка диалектический метод, согласно которому мир в развитии рассматривается как противоречивое единство противоположностей, как целое, пронизанное универсальными связями и взаимными переходами отдельных явлений и их сторон, как система [3]. Он установил, что любой язык в неразрывном единстве с сознанием создает субъективную картину объективного мира. Идеи фон Гумбольдта были восприняты неогумбольдтианцами, которые выдвинули тезис о существовании в каждом языке собственной картины мира, отражающей определенный способ их восприятия и понимания.

Один из представителей неогумбольдтианцев, Л. Вайсгербер, в тридцатые годы XX -го века ввел в науку понятие «языковая картина мира» и установил, что духовное содержание, сокровищница знаний, которая по праву называется мировоззрением определенного языка, живет и действует в языке определенного сообщества. «Словарный объём данного языка, - писал Л. Вайсгербер, - вместе со всей совокупностью языковых знаков включает в себя и совокупность концептуальных средств мышления, которыми располагает языковое сообщество; и если каждый носитель языка изучает этот словарь, то все члены языкового сообщества овладевают этими способами мышления; в этом смысле можно сказать, что возможность общения с носителями языка - это совокупность средств концептуального мышления, которыми располагает языковое сообщество; и если каждый носитель языка изучает этот словарь, то все члены языкового сообщества овладевают этими способами мышления» [4]. В этом смысле можно сказать, что возможность родной язык заключается в том, что он содержит определенную картину мира в своих терминах и передает ее всем членам языкового сообщества.

Важным этапом в развитии теории языковой картины мира являются работы американских этнолингвистов Э. Сепира и Б. Уорфа. В 1930-х годах Э. Сепир и его преемник Б. Уорф сформулировали теорию лингвистической относительности [5].

В целом можно отметить, что каждый естественный язык отражает определенный способ восприятия и организации (концептуализации) мира. Ценности, выраженные в нем, образуют единую систему взглядов, своего рода коллективную философию, которая «навязывается» всем носителям языка как обязательная. Язык является наиболее экономичным средством получения, сбора и обобщения информации, уникальным механизмом сохранения и передачи «коллективной памяти», выраженной в слове. Каждый народ по-своему является членом многообразия мира, он называет эти фрагменты мира по-своему. Особенность «сконструированной» картины мира заключается в том, что она определяет индивидуальный, групповой и национальный (этнический) вербальный и невербальный опыт. Языки «набрасывают» на мир и сознание сети с различными клеточными структурами; при всех вариациях концептуальных структур сознания образы мира, нарисованные разными языками, в принципе наиболее похожи. Носители языка наполняют языковые единицы содержанием, продиктованным им структурами мира и деятельностью людей, которые отложились в их сознании как концептуальные структуры сознания.

Несмотря на то, что понятие языковой картины мира прочно укоренилось и широко используется во многих гуманитарных науках, оно до сих пор не получило четкой и однозначной трактовки из-за терминологических споров. Такая ситуация во многом объясняется тем, что языковая картина мира - это не объективно существующая реальность, непосредственно данная нашему наблюдению, а своего рода абстракция, умозрительная конструкция, используемая для решения определенных теоретических или практических задач. Введение понятия «языковая картина мира» является результатом культурно–философского подхода к языку, который рассматривает его не просто как инструмент для выполнения определенных функций, а как продукт культурного развития конкретного народа, как результат развития и творческого осмысления окружающего мира. Отсюда понимание национально-языковой картины мира как уникального результата «ментально-эмоционального и духовного творчества конкретного этноса», его коллективного органа «самопознания своей культуры на фоне пространственно-временного континуума» [3]. Таким образом, языковая картина мира всегда субъективна, она не может отражать общую для всего человечества картину мира. Субъект картины мира верит, что мирявлется таковы, , каким он изображен в ней, иное же понимание мира кажется ему оптической иллюзией. В современной философии к одной из важнейших задач исследования картин мира относится разграничение языковой, или наивной, и научной картин мира. Языковые средства, используемые человеком в обыденной жизни, не выдерживают сравнения со строгим, логическим стилем научных текстов, и часто характеризуются нечеткостью понятий и видения мира. Человек, выстраивающий в сознании окружающую действительность, ограничен своими возможностями и горизонтом понимания происходящих вокруг него процессов.

Всем известно высказывание австрийского философа из «Логико-философского трактата» - для человека границы его языка означают границы его мира. Значение, языка, представленное в этом трактате, его идентификация в настоящее время являются предметом научного дискурса и напрямую связана с понятием «языковая картина мира» Сам человек - субъект, мыслящий семантическими категориями, и степень его владения языком на самом деле во многом определяет уровень его понимания окружающего мира. Многие считают, что языковое выражение мыслей в первую очередь определяет уровень знаний субъекта. Людвиг Витгенштейн, например, видел в человеке прежде всего этическую установку, которая определяла в нем границы и структуру мировоззрения. Написав свою книгу, философ хотел каким-то образом установить определенные границы для мышления, определить их. Точнее, даже не для мышления, а для выражения мыслей. Таким образом, задача учения Канта, по сути, заключалась в том, чтобы очертить границы мышления (Кант считал, что опыт человека ограничивает его). Согласно Витгенштейну, мир человека ограничен пределами его языка. Мир - это определенная совокупность фактов (конкретных событий). Итак, мы говорим о логическом пространстве - пространстве самого языка. За пределами этого пространства мир, кажется, просто не существует. То есть мир существует не для себя, он устроен априори. Не случайно Витгенштейн называет логику «строительным лесом мира». С помощью логики можно описать мир, то есть мысли в основном выражаются в языке. Но здесь возникает противоречие, граница логики, лежащая в основе языка мира, не может быть выражена в языке. Логика языка - это предел, но у каждого она своя. Эти границы не внешние, а внутренние. У человека есть свой собственный мир, который напоминает микрокосмос, в нем он является центральным объектом и может ограничивать, ограничивать и расширять границы своего мира. Чтобы показать, как язык человека может ограничивать его мир, философ приводит пример с глазами. Все, чего нет в поле зрения, просто не существует. Сам субъект - это нечто метафизическое, это граница, а не часть мира [2].

Последние данные научных исследований подтверждают билингвизм (многоязычие) - сейчас самый оптимальный вариант. Говоря и думая на разных языках, человек уже с детства понимает мир в более широком масштабе. Благодаря этим знаниям также расширяются возможности общения, которые позволяют с помощью общения дополнять ваш язык и, следовательно, количество фактов и знаний об этом мире. Человек, знающий несколько языков, обладает более гибким умом, что косвенно подтверждает утверждение философа: «Язык - это наш мир, больше языковых навыков, больше представлений о мире, который для каждого выглядит по-своему» [4]. Ограничение мира - когда человек не может распознать, понять и описать то, что он наблюдает. Расширяя свои языковые способности, мы устанавливаем другие границы, и наше видение собственного мира становится ярче и многограннее. Языковые инструменты - отличный инструмент для понимания того, что думают другие люди и как они относятся к этому миру.

Конечно, какие-то рамки, границы нельзя убрать совсем, потому что даже если человек владеет всеми языками мира, что практически невозможно, он не сможет распознать их вне языка. Но насколько богат язык человека, настолько же богат и его внутренний мир. Все, что вообще возможно, должно быть мыслимым, все, что можно сказать, должно быть сказано – это выражение мы можем отнести, например, к миру науки, где многие революционные открытия делаются на основе коммуникационных процессов. Таким образом, наука перенимает эту философию, в которой целью является логическое прояснение мыслей. Можно также сказать, что сам язык не всегда является инструментом, некоторые говорят о нем, скорее, о нашей среде обитания, что в целом также можно назвать правдой. Язык в данном случае является жилищем бытия. Структура языка, в значительной степени контролируемая человеческим мышлением, которая позже выражается в способах общения (письмо, речь).

Стоит отметить, что в целом язык не всегда определяет границы мира. Речевые выражения могут восприниматься по-разному в зависимости от эмоционального мира слушателей, в зависимости от невербального оформления. Тем не менее, язык, несомненно, является основой для установления границ картины мира и контактов с другими его субъектами. Особенность языка в том, что границы всегда размыты и причудливы, даже у одного из его носителей, это выражается в отношении к реальности, когда язык взаимодействует с ней различными способами. Значение, вкладываемое в речь, можно интерпретировать по-разному.

В итоге, можно согласиться с Витгенштейном, мир, его картина - это огромный объект, внутри которого находится объект меньшего размера - мир каждого отдельного человека, и границы этого микрокосма - это границы и границы человека.

Определяет ли язык человеческое существование в целом? Вопрос спорный, но очевидно, что язык устанавливает определенные рамки в картине мира индивидуально для каждого человека. Это как будто личная «картина» реальности для каждого. Реальность воспринимается и раскрывается для человека в первую очередь языком, затем «создается» его собственный мир внутри и обратно - реальность человек проецирует через язык в общество, где слова представляют собой образы, возникающие в результате ассоциативной связи.

В современном мире одной из важнейших задач человека является расширение его познания мира, чтобы каждый мог превратиться из обычного обывателя в культурную личность, развивая в себе когнитивные и коммуникативные функции языка. Грамотный язык должен стать нормой. Язык - это ценность не только для человека, но и для общества. Язык, несомненно, является оболочкой нашего мышления. Чем богаче он становится, тем легче нам будет выражать свои мысли и идеи. Развитие общества, видение картины мира человеком напрямую связано с языком. Стирая границы нашего языкового познания, мы открываем новые горизонты

В итоге, мы можем констатировать, что изучение и осмысление понятия «картина мира» в настоящее время является актуальным направлением, развивающимся на стыке многих дисциплин. Философская интеграция мыслительной деятельности способствует улучшению жизни, позволяет добиваться теоретических и практических результатов в окружающем мире. Отражение в картине мира усилий многих поколений людей делает современников ответственными не только за содержание реальной жизни, но и за создание лучшего будущего для потомков. Что касается языковой картины мира, то она является результатом переработки информации об окружающей среде и человеке. Отражая объективный мир в процессе деятельности, человек фиксирует результаты познания в слове. Можно сказать, что язык - это самый важный способ формирования и существования знаний человека о мире. Языковая картина мира представляет собой картину высокой сложности и имеет многоуровневую организацию, объединяющую универсальное и национально-специфическое, общее и индивидуальное, фундаментальное и исторически обусловленное, глобальное и частное [5].

Каждый естественный язык отражает определенный способ восприятия и организации (концептуализации) мира. Смыслы, выраженные в нем, образуют единую систему взглядов, своего рода коллективную философию, которая навязывается как обязательная для всех носителей языка. Когда-то грамматические значения лексически противопоставлялись как имеющие обязательную силу, независимо от того, важны они для сущности конкретного сообщения или нет. В последние десятилетия было обнаружено, что многие элементы лексических значений также выражаются императивно.

То, как язык концептуализирует реальность (мировоззрение), является частично универсальным, частично национальным, что позволяет носителям языка видеть мир через призму своих языков немного по-другому. С другой стороны, он «наивен» в том смысле, что во многих существенных деталях отличается от научной картины мира. При этом наивные представления отнюдь не примитивны. Во многих случаях они не менее сложны и интересны, чем научные. Таковы, например, наивные представления о внутренней картине мира человека.

Таким образом, соотношение понятий «язык» и «картина мира» содержит две взаимосвязанные, но в то же время независимые идеи. Первая - карта мира, предлагаемая языком отличается от «научной» («наивная картина мира»). Вторая идея - каждый язык как бы «рисует» свою собственную картину, в которой изображается реальность несколько иначе, чем на других языках.

Список источников